Religiões, política e violência: os desafios em aberto. Artigo de Guido Formigoni

"Parece quase óbvio que todas as grandes religiões se desenvolveram historicamente por meio de um processo complexo e desgastado, no qual visões, escolas e interpretações diversas e frequentemente divergentes da mensagem divina se entrelaçaram e se sobrepuseram. No entanto, isso não pode ser enfatizado o suficiente".

O artigo é de Guido Formigoni, coordenador do comitê científico da Opera omnia, publicado por Appunti di cultura e politica e reproduzida por Settimana News, 30-08-2025.

Eis o artigo.

O artigo de Vito Mancuso no La Stampa de 13 de julho, "As Duas Faces do Fanatismo Religioso", desencadeou um amplo debate. O artigo baseava-se na observação de que a tradição bíblica contém um componente não apenas exclusivista, mas explicitamente inclinado a reinterpretar, de uma perspectiva etnopolítica, as consequências da aliança divina, selada pela promessa de controle sobre a Terra, de modo a criar as condições para a oposição, a conquista e o extermínio dos outros pelo povo eleito. Isso poderia ser aplicado a todas as realidades contemporâneas possíveis.

Esta reflexão não foi isenta de críticas, vindas, por exemplo, de um intelectual convertido ao judaísmo como Massimo Giuliani, ou de um comentarista com moderada sensibilidade ao diálogo como Davide Assael. Alguns chegaram mesmo a apontar o peso dos estereótipos antissemitas herdados do pensamento cristão nessas leituras (na minha opinião, fundamentalmente equivocadas).

No entanto, a questão é bastante delicada e também muito mais geral, pelo menos na minha opinião: em sua raiz está a relação entre fontes religiosas e comportamentos coletivos, ou mesmo escolhas sociais e políticas pessoais (até mesmo violentas) nas grandes tradições religiosas, especialmente as monoteístas. Como você pode ver, estamos em terreno complexo e escorregadio, mas podemos tentar oferecer alguma reflexão. Vamos desafiar a necessidade de síntese com algumas simplificações conscientes.

Complexidade e interpretações nas principais religiões

Parece quase óbvio que todas as grandes religiões se desenvolveram historicamente por meio de um processo complexo e desgastado, no qual visões, escolas e interpretações diversas e frequentemente divergentes da mensagem divina se entrelaçaram e se sobrepuseram. No entanto, isso não pode ser enfatizado o suficiente.

Não faz sentido atribuir tout court ao "judaísmo" a incitação divina ao extermínio de seus inimigos, presente em algumas linhas do Tanakh (a Bíblia hebraica), como 1 Sm 15,3. Isso ocorre simplesmente porque essas páginas devem ser lidas "em conjunto com" e "à luz" de outras páginas, como o episódio crucial de Jacó, o Fugitivo (Gn 28,14): após o sonho da escada que se estende entre o céu e a terra, o Senhor confirma a bênção sobre a descendência do patriarca, mas ao mesmo tempo a estende a "todas as nações da terra".

Assim como não faz sentido ler passagens corânicas sobre jihad sem considerar que a palavra assume uma série de nuances, desde a luta moral interna do crente pelo bem até uma guerra "santa" contra os infiéis (defensiva ou, em alguns casos, até ofensiva). Mas seria igualmente absurdo atribuir um caráter duramente agressivo e exclusivista ao cristianismo, isolando certos versículos do Evangelho atribuídos ao próprio Jesus (Mt 10,34: "Eu não vim trazer paz, mas espada"; Mt 12,30: "Quem não está comigo é contra mim"). Ou levar a sério os grupos (crescentes entre os evangélicos americanos) de "sionistas cristãos" que acreditam que Israel tem o direito "bíblico" de ocupar a Cisjordânia, lendo o Livro do Apocalipse como confirmação de que o retorno messiânico do Israel real anteciparia a vinda final do Messias.

Essa gama de leituras possíveis, vinculada a fragmentos e episódios das escrituras fundadoras, desenvolveu-se ao longo dos séculos em posições por vezes opostas entre os fiéis, ou em atitudes amplamente variadas entre os fiéis em relação ao resto do mundo, em todas as principais religiões. Hoje, estamos acostumados — alguns mais, outros menos — ao trabalho de historicizar e interpretar criticamente os textos revelados: para o cristianismo, essa foi uma conquista arduamente conquistada, legitimada há pouco tempo pelo magistério conciliar e papal. Somente assim é possível evitar "fundamentalismos" superficiais ou simplificações perniciosas, ao mesmo tempo em que se leva em conta a complexidade histórica das tradições religiosas e se compreende cada vez mais sua verdade fundamental.

O fato de correntes particulares e até problemáticas se desenvolverem dentro das religiões não é novidade, mas nem sequer confirma as raízes imperfeitas da experiência do divino. Toda religião é maior que sua prole extremista ou desviante.

O retorno da religião à esfera política

O tema, fundamental para quem se entende por crente, é, na verdade, muito mais do que religioso, por uma simples razão: a linguagem religiosa voltou a ser usada com frequência no cenário político nas últimas décadas.

Já se passaram pelo menos quarenta anos desde que começaram os alertas intelectuais de que uma leitura simplista da secularização, como uma grande corrente moderna que gradualmente substituiria crenças passadas pela razão fria, marginalizando todo sentimento religioso e qualquer senso de absoluto, essencialmente não era mais válida. As religiões, embora variem em sua influência geral na sociedade (nem sempre e nem em todos os lugares), retornaram para propor modos renovados de experiência, capazes de resistir e responder à secularização. Vertentes de linguagem e expressão cultural de inspiração religiosa se desenvolveram, assumindo novos papéis, longe de individualistas, espiritualistas e internalizados, mas sim dotados de significado coletivo, social e político.

Essa dinâmica provavelmente se acelerou nos últimos anos, justamente como resultado da desilusão com os grandes discursos sobre a "nova ordem mundial democrática" e a "globalização capaz de trazer prosperidade e igualdade". Todas as formas de política de cima para baixo, simplificada e tecnicizada entraram em crise, confrontadas por aquelas capazes de reavivar a questão das identidades coletivas e seu consequente encontro-choque. Assim, o retorno à vanguarda de uma série de linguagens "fortes", como as religiosas, tem sido quase inevitável.

Do radicalismo islâmico ao cristianismo simplificado dos televangelistas americanos, das seitas protestantes que se espalharam pela América Latina ao ressurgimento de uma ideologia nacionalista hindu que não parecia ter raízes históricas profundas. Sem mencionar uma versão agressiva e radicalizada do sionismo, que interpreta o direito dos judeus à terra prometida de forma expansionista e brutalmente antiárabe. E, se preferir, à defesa da tradição cristã por forças políticas da nova direita extremista e identitária, opostas ao politicamente correto da pós-modernidade.

O uso político das religiões

É preciso lembrar que esse retorno é certamente um fenômeno complexo e intrincado. Nem sempre, mas frequentemente, é o resultado da redescoberta ou reutilização de parte da bagagem teórica e conceitual das religiões por indivíduos completamente alheios às comunidades de crentes ou, em qualquer caso, simplesmente impelidos a autojustificar suas interpretações do sagrado sem recorrer a qualquer autoridade externa.

Em suma, são frequentemente empreendedores políticos desinibidos, em vez de crentes sinceros. Considere o descrente Benjamin Netanyahu, líder do partido nada religioso Likud, que não só se alia por razões puramente táticas a partidos extremistas religiosos, como também passou a usar casualmente citações bíblicas para justificar suas políticas, chegando a comparar os palestinos aos amalequitas bíblicos, sobre os quais são aplicadas maldições divinas.

Mas há muitas versões dessa abordagem. Em nosso país, será que o alardeado "cristianismo" de uma Giorgia Meloni ou de um Matteo Salvini (mesmo que neste caso chegue apenas ao ponto de tentar justificar uma "religião civil", que em sua rigidez fica aquém de uma versão violenta, apesar de ser usada de forma contrapositiva) é talvez muito mais crível e inerente às verdadeiras comunidades cristãs?

Um convertido declarado ao catolicismo como John D. Vance, vice-presidente dos Estados Unidos, defende uma leitura do Evangelho que é certamente mais consistente com a ideologia do "sonho americano" do que com o catolicismo dos papas recentes e do Vaticano II.

E acreditamos realmente que foi um impulso religioso original que levou Vladimir Putin a efetivamente reconquistar o apoio do cristianismo ortodoxo e do Patriarcado de Moscou para seu neonacionalismo russo? Ou acreditamos que os vários "partidos de Deus" (Hezbollah no Líbano) ou "partidários de Deus" (Ansar Allah entre os Houthis no Iêmen) são predominantemente compostos por adoradores altruístas do Todo-Poderoso?

Em suma, não se trata de julgar, em meio ao pluralismo das formas religiosas, quem é mais ou menos coerente com a mensagem divina (deixamos de bom grado essa questão às consciências individuais e, em última análise, ao tribunal de Deus...). Trata-se, antes, de compreender plenamente que, quando a religião volta a ser um elemento de conflito político, inevitavelmente o é porque é filtrada pelas necessidades e estratégias daqueles empreendedores políticos altamente habilidosos em domá-la para seus próprios fins. Da complexidade das principais correntes religiosas mencionadas, elas podem facilmente selecionar esta ou aquela referência, aquele elemento específico, aquela citação em textos sagrados, que mais se adequa aos seus objetivos políticos. Fazer uso de Deus é sempre uma questão muito diferente de servir à onipotência no amor de Deus.

O peso diferente da religião e da política

Apesar dessa consciência, qual o peso que a religião ainda desempenha na dinâmica da história? Nessa complexa fertilização cruzada, pode-se naturalmente observar uma influência recíproca entre religião e política: pode-se, no entanto, enfatizar o peso das ideias e da linguagem religiosas, ou pode-se considerar seu retorno à cena como um elemento não decisivo, até mesmo acessório por ser instrumental.

Em relação à crise extremamente complexa do Oriente Médio, por exemplo, o historiador especialista Arturo Marzano escreveu recentemente um livro intitulado Terra seica (Terra Secular), no qual argumenta que a importância do fator religioso não deve ser exagerada, como em algumas interpretações ocidentais que invocam uma interpretação simplificada do Islã. De fato, ele argumenta de forma convincente – trabalhando em crises específicas como a israelense-palestina, a libanesa e o dualismo iraniano-saudita – que o verniz religioso de muitos conflitos é frequentemente apenas uma fachada, ou mesmo um disfarce, para conflitos de natureza diferente, muito mais sérios e profundos.

Conflitos entre Estados, movimentos nacionais, grupos sociais linguisticamente diversos, elites militares, movimentos sociais e de mulheres, centros de poder econômico, potências militares regionais. Ela evita o hábito fácil de subsumir tudo a um vago "choque de civilizações" com conotações religiosas. De fato, para compreender a realidade, é sempre útil distinguir e articular o que pode ser especificamente atribuído à cultura e à linguagem religiosas de tudo o que é simplesmente uma versão politizada delas, construída por grupos específicos.

Em suma, a necessidade — inevitável para quem deseja compreender os complexos acontecimentos da vida contemporânea — de distinguir cuidadosamente entre as diversas questões históricas, econômicas, culturais e civis em jogo nos leva a ser cada vez mais cuidadosos em "ponderar" também o fator religioso, considerando cuidadosamente suas oportunidades, mas também suas limitações. Em hipótese alguma parece sensato superestimar o papel da religião como fomentadora de conflitos e fator de radicalização de conflitos entre grupos humanos.

Um caminho necessário de limpeza intelectual e religiosa

Um corolário disso é que, naturalmente, as próprias autoridades e comunidades religiosas têm uma enorme responsabilidade pela maneira como sua mensagem é disseminada e, até certo ponto, por sua capacidade de impedir que ela seja explorada por políticos habilidosos para seus próprios fins.

Reconheço que esta discussão não é fácil nem simples, mas deve ser conduzida com muito cuidado, justamente devido à constante escalada de situações complexas e ambíguas. Recordemos, por exemplo, um ponto alto a esse respeito no Documento Conjunto de 2019 do Papa Francisco e do Grão-Imã de Al-Azhar sobre a Fraternidade Humana para a Paz e a Coexistência Mundial, que apelou à prevenção de toda violência em nome de Deus: "Deus, o Todo-Poderoso, não precisa ser defendido por ninguém."

Além dessa imperiosa tarefa institucional, que as autoridades religiosas devem assumir, os fiéis também têm responsabilidades muito mais amplas e abrangentes. É necessário desenvolver ainda mais a capacidade individual e coletiva dos fiéis de demonstrar como a fé em Deus, um senso religioso bem compreendido e a prática religiosa atualizada e interiorizada podem se tornar fatores construtivos para a convivência humana como um todo. Ou seja, elementos poderosos a serviço do progresso humano em sua complexidade e totalidade. Essas forças levam à construção do bem comum, no sentido de reconhecimento e encontro entre seres humanos, mesmo os mais diversos. Razões para colocar a benevolência divina para com toda a humanidade no centro e, portanto, a busca da vontade de Deus como salvação da humanidade em sua complexidade viva.

O problema seria, portanto, substituir o uso político da religião por uma animação religiosa da política, que expresse positivamente – em termos estritamente seculares no sentido de comunicabilidade e transparência – o poder de transformação humana das diferentes crenças em Deus.

Os protagonistas das grandes religiões estarão à altura do desafio?

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