14 Janeiro 2026
" Leão XIV não abandona as conquistas inovadoras do ensinamento de Francisco. Em vez disso, indicou um caminho para implementá-las dentro do prazo necessário para uma Igreja ainda distante do modelo defendido por seu fundador", escreve Daniele Menozzi, historiador do cristianismo e professor emérito da Normale di Pisa, em artigo publicado por Settimana News, 14-01-2026.
Eis o artigo.
Os defensores mais fervorosos da ideologia da "guerra justa" encontram confirmação das suas convicções em alguns discursos do Papa Leão XIII - em particular na mensagem para o Dia Mundial da Paz [1] - e em comentários autorizados sobre as suas posições, como a nota em Il Foglio de Flavio Felice, professor de História das Doutrinas Políticas na Pontifícia Universidade Lateranense [2] .
Eles então encontram o apoio daqueles setores do catolicismo político que, celebrando a necessidade da atual corrida armamentista, são incapazes de se livrar, apesar do evidente declínio do regime cristão, da atribuição anacrônica aos cristãos de uma persistente vocação constantiniana.
Esses círculos afirmam que o novo pontífice teria retomado, em matéria de guerra justa, após as fissuras surgidas no pontificado de Francisco, o ensinamento milenar da Igreja iniciado com Santo Agostinho. Mesmo que Leão, nas suas numerosas citações do bispo de Hipona, nunca tenha feito qualquer referência a este aspecto, privilegiando, em vez disso, o apelo ao amor aos inimigos [3] .
Bergoglio, partindo da proclamação da não-violência ativa como estilo do cristão que deseja ser coerente com o Evangelho, chegou então, confrontado com as agressões que marcaram a contemporânea “terceira guerra mundial travada aos poucos”, a proclamar que, embora a legítima defesa seja moralmente permissível, a guerra é “sempre um erro”. Reiterou, portanto (com uma referência precisa aos protagonistas históricos das práticas não-violentas), que a doutrina da guerra justa tinha de ser repensada [4].
O Papa Leão XIV está precisamente implementando essa mudança de perspectiva. Apenas barreiras ideológicas — ou, talvez, a continuidade da submissão passiva à autoridade civil em matéria militar, ensinada pela Igreja durante séculos antes de ficar claro que, nessa área, "a obediência já não é uma virtude" — nos impedem de interpretar seu ensinamento conforme evidenciado pelos documentos publicados até o momento.
De fato, não há dúvida de que o pontífice americano reafirma — particularmente diante da agressão da Federação Russa contra a Ucrânia e da sacralização da violência em tempos de guerra pelo Patriarcado de Moscou — a legitimidade da autodefesa. Mas ele acompanha esse ensinamento com um constante apelo às comunidades eclesiais para que promovam uma pedagogia da não violência.
Já dirigindo-se, em 30 de maio de 2025, aos movimentos que deram vida à Arena da Paz, proclamou que "a não violência como método e como estilo deve distinguir as nossas decisões, as nossas relações, as nossas ações" [5] . Depois, a 17 de junho, dirigiu-se aos bispos italianos com o apelo para que organizassem em cada diocese "cursos de formação em não violência" [6] . A CEI aderiu prontamente [7] .
Novamente em 26 de julho, em uma mensagem à Pax Christi Americana, Leone lembrou que os esforços para "promover a não violência são mais necessários do que nunca" [8]. Novamente, em agosto, ele retomou com uma citação oportuna a passagem sobre a não violência presente no discurso aos bispos italianos durante a mensagem enviada aos participantes do Encontro para a Amizade entre os Povos [9] .
Finalmente, por ocasião da celebração da festa da Imaculada Conceição, em 8 de dezembro passado, ele inseriu na oração a Maria, recitada aos pés da estátua erguida na Piazza di Spagna, a invocação para que “sejamos educados na não-violência” como forma de alcançar a paz. [10] Imediatamente depois, pediu a Nossa Senhora que ajudasse os fiéis a vencer a resistência (a referência à ideologia da guerra justa é implícita, mas transparente) para transformar a cidade terrena, para que ela possa se aproximar da Cidade de Deus.
A mensagem para o Dia Mundial da Paz também é inequívoca. Nela, o Papa reafirma a inviolabilidade do princípio da legítima defesa, mas, como demonstram as passagens iniciais do texto, não pretende minar a necessidade de os cristãos se comprometerem com a construção da paz por meio de métodos não violentos.
De fato, com uma oportuna referência às passagens do Evangelho de João 18:11 e Mateus 26:52, que mostram como Jesus pede a seus discípulos que não respondam com armas à agressão que sofreu, ele nos lembra que esse comportamento constitui o cerne de uma mensagem sempre válida. Em seguida, ao longo do texto, Leão argumenta que a linguagem desarmante é particularmente necessária e urgente na situação atual, onde "na relação entre cidadãos e governos, a falha em se preparar adequadamente para a guerra, em reagir a ataques, em responder à violência, é considerada uma falta".
Esses aspectos do ensinamento pontifício, convenientemente descartados pelos defensores da persistência da ideologia da guerra justa, são, na verdade, cruciais se quisermos compreender verdadeiramente a orientação do Papa. Parece-me que ela pode ser resumida corretamente da seguinte forma: se, por ora, a não violência e a legítima defesa podem coexistir – como argumentou recentemente a Conferência Episcopal Alemã [11] – segundo Leão, a Igreja, em perspectiva, é chamada a fazer da primeira a característica distintiva de sua presença no mundo.
Por um lado, uma compreensão correta do Evangelho, lida à luz dos sinais dos tempos — dos quais a aspiração a uma paz "desarmada e sem armas" é uma característica essencial na sociedade atual — exige que os fiéis se engajem na "não violência ativa" como resposta à injustiça promovida pela força das armas (por exemplo, diante de uma violação da justiça nas relações internacionais). Por outro lado, a Igreja, atrelada à promoção de um regime cristão, há muito tempo se deixa levar pela crença de que sua tarefa era meramente moralizar os conflitos, demonstrando-se, assim, despreparada para as exigências contemporâneas do Evangelho.
É necessário, portanto, promover uma pedagogia da não violência para que os fiéis sejam capazes de responder ao mal da injustiça sem recorrer ao mal das armas. Este é provavelmente um objetivo a longo prazo, dadas as ideologias seculares arraigadas com que o Evangelho tem sido interpretado.
Entretanto, enquanto aguardamos que os fiéis compreendam plenamente essa perspectiva — e comecem a tomar as iniciativas organizacionais daí resultantes — a doutrina da guerra justa permanece válida, obviamente com todas as limitações definidas no Catecismo, como um critério fundamental (mas provisório e temporário) que orienta as atitudes dos crentes diante do conflito.
Em suma, Leão XIV não abandona as conquistas inovadoras do ensinamento de Francisco. Em vez disso, indicou um caminho para implementá-las dentro do prazo necessário para uma Igreja ainda distante do modelo defendido por seu fundador. Cabe agora às comunidades de fiéis dar substância a essa orientação, sem continuar a olhar para um passado irremediavelmente perdido, se desejam cumprir a tarefa de transmitir o Evangelho aos homens contemporâneos.
Notas
[1] Leão XIV, Mensagem para o 59º Dia Mundial da Paz.
[2] F. Felice, Uma “paz desarmada” também pode surgir da dissuasão, em "Il Foglio", 2 de janeiro de 2026.
[3] S. Magister, Martírio e legítima defesa. Os dois caminhos da paz pregados pelo Papa Leão.
[4] M. Paiano, Católicos, guerra e paz na era contemporânea, Brescia Morcelliana, 2025, pp. 98-108.
[5] Leão XIV, Discurso aos movimentos e associações que deram vida à "Arena da Paz".
[6] Leão XIV, Discurso aos Bispos da Conferência Episcopal Italiana. A resposta dos bispos italianos alinhou-se com esta perspectiva: Educar para uma paz desarmada e desarmante.
[7] CEI, Educar para uma paz desarmada e desarmante.
[8] Leão XIV, Mensagem aos participantes na assembleia nacional da Pax Christi EUA.
[9] Leão XIV, Mensagem por ocasião do XLVI Encontro de Amizade entre os Povos .
[10] Leão XIV, Ato de veneração à Imaculada Conceição.
[11] A paz esteja com esta casa , em "Il Regno/documenti", 69(2024), pp.
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