30 Dezembro 2025
"Os lugares que foram o berço do cristianismo, em suma, têm uma vocação específica no geofuturo de um Concílio que buscou restabelecer o diálogo entre Igreja e mundo, ou entre o céu e a Terra. A vocação de sair de si", escreve Sergio Massironi, filósofo e padre italiano e Andrea Grillo, teólogo italiano, publicado por Come se non, 09-12-2025.
A ideia de um aniversário do Vaticano II é belíssima. Sessenta anos se passaram desde a sua conclusão, ressaltando um dos seus efeitos mais significativos sobre a Igreja Católica: a internacionalização da Igreja Romana. Portanto, o futuro geográfico de um Concílio está em jogo. Cito aqui as linhas de abertura e encerramento da Introdução do livro, na qual Sergio Massironi e eu entrevistamos teólogos de cinco continentes para questioná-los sobre o principal impacto do Concílio em seus respectivos continentes. Emerge um quadro singular e poderoso, confirmando uma interpretação do Concílio a partir das periferias. Esta, que, do ponto de vista da expressão, é um termo associado ao Papa Francisco, é na verdade uma consequência do Concílio desejado por João XXIII e levado à perfeição por Paulo VI. As perspectivas periféricas são a nova centralidade.
Os capítulos individuais do livro foram escritos por: Christian Bauer, Emilce Cuda, Darren Dias, Adele Howard, Stan Chu Ilo, Rafael Luciani, Emmanuel Nathan, Ikenna Okafor, Idara Otu, Francesca Perugi, Debora Rienzi, Patricia Santos, Ivan Šarčević. (ag).
Eis o artigo.
Introdução
“A Igreja Conciliar, sim, preocupou-se não apenas consigo mesma e com a relação que a une a Deus, mas também com o homem tal como ele se apresenta hoje:
O homem vivo, o homem inteiramente ocupado consigo mesmo, o homem que se coloca não só no centro de todos os interesses, mas ousa chamar-se princípio e razão de toda a realidade. O homem fenomênico em sua totalidade... quase esteve diante da assembleia dos Padres Conciliares” [1].
O livro que você tem em mãos é publicado no sexagésimo aniversário do encerramento do Concílio Vaticano II. Compartilhamos a consciência de que sua implementação está mais aberta do que nunca. Isso exige uma reconstrução altamente diferenciada de seu ensinamento. De fato, a mudança de época aprofunda a transformação da autopercepção da Igreja em relação à Revelação e a toda a humanidade. Em diversos contextos culturais — e particularmente a partir das margens que o Papa Francisco chamou de "periferias existenciais" [2] — é possível hoje desenvolver observações fundamentais sobre os frutos do Concílio e as tarefas de uma Igreja que ainda pretende abraçá-lo. Percebemos que essa "visão externa" ainda não está difundida na teologia. Nos últimos anos, o processo sinodal, que gostaríamos de ver se tornar permanente, finalmente manifestou aquela comunhão na diversidade sem a qual a Igreja não pode mais se chamar católica, nem servir efetivamente ao mundo fragmentado para o qual é enviada. Por isso, reunimos neste volume contribuições de todos os continentes: vozes atentas à reinterpretação dos efeitos contextuais do Vaticano II e de suas promessas ainda vivas.
Quando o Cardeal Wojtyła retornou à Polônia após o término do Concílio em 1965, descreveu ter testemunhado uma revolução. Ele disse isso principalmente em referência à abertura da Igreja Romana, pela primeira vez, aos cinco continentes. Essa foi uma das características distintivas e mais impactantes do Vaticano II: pela primeira vez, bispos de todos os continentes se reuniram em Roma. Isso contribuiu significativamente para a possibilidade de inaugurar o que foi chamado de evento linguístico do Concílio. Um evento linguístico em pelo menos dois sentidos: porque a linguagem do Concílio Vaticano II, pela primeira vez, renunciou à expressão jurídico-dogmática que caracterizara os concílios desde Niceia, para adotar um estilo sapiencial e bíblico que renunciava a toda condenação e dogmatização.
Mas, ao lado desse significado, há um segundo, que hoje, sessenta anos depois, parece ainda mais significativo: com o Concílio, a experiência linguística, cultural e eclesial de cinco continentes diferentes entrou na tradição eclesial romana. Precisamente essa pluralidade cultural, linguística e geográfica promete hoje, e talvez exija, uma nova hermenêutica conciliar.
Aqueles altiora principia que os documentos conciliares afirmaram há sessenta anos podem hoje beneficiar-se da interpretação que chega a Roma não só da Europa, mas também da África e da Ásia, das Américas e da Oceania. Esses continentes podem, por sua vez, transmitir o que receberam.
O Concílio Vaticano II e as “novas formas” da primazia do mistério
O Concílio Vaticano II, de fato, foi um evento com o qual a Igreja Católica repensou profundamente sua identidade, sua relação consigo mesma e com o mundo. Encontramo-nos, portanto, hoje — sessenta anos após o fim desse evento — na necessidade de repensar esse repensar, com a consciência de que não só devemos torná-lo objeto de nosso estudo, mas também devemos ser capazes de recebê-lo, ainda hoje, como aquele tema capaz de estimular a razão, aquecer o coração e dar novo ímpeto ao corpo [3].
Devemos também falar do corpo, não apenas da razão e do coração, se é verdade que esses nossos corpos e o corpo da Igreja se encontram e se recordam no Corpo de Cristo, a ponto de se fundirem e se entrelaçarem. É precisamente a partir do corpo, então — deste meu corpo vivido — que gostaríamos de começar, revivendo assim também aquela nota autobiográfica que o debate sobre o Concílio frequentemente manifesta, levando muitos dos que intervêm a se deterem significativamente na relação emocional e comovente entre suas vidas e o fato do Concílio, entre a idade de seus corpos e os eventos do Vaticano II: "Quando eu tinha dezesseis anos...", "Quando eu estava em Roma...", "Quando vi os altares virados pela primeira vez...", etc.
Bem, neste nível, devemos reconhecer que para nós o Concílio Vaticano II é um pouco como o nosso batismo: nós o vivenciamos quando ainda não estávamos "lá". Para nós, como para todos os nascidos depois do final da década de 1950, o Concílio é simplesmente o horizonte eclesial no qual a história do nosso corpo, do nosso coração e da nossa razão foi inscrita. Esta é verdadeiramente a força da tradição, e isso não deveria ser surpreendente; Em vez disso, leva-nos a descobrir que um princípio diferente se aplica a essas novas gerações em comparação com as que as precederam: elas têm — irremediavelmente e providencialmente — o Concílio como pano de fundo; podem e devem certamente "repensar" o Concílio, mas foram dispensadas do considerável problema de "pensá-lo" em primeiro lugar. Nossa capacidade de repensar, portanto, pressupõe que alguém, antes de nós, concebeu o Concílio, sem nós, mas para nós e quase à nossa vista, de modo que nos fosse dada, por assim dizer, outra visão, outra perspectiva, sobre a Igreja e o mundo, sobre os seres humanos e sobre Deus.
Se restaurado à sua verdadeira aspiração, o Concílio Vaticano II representa a autoexposição da Igreja a uma profunda releitura de suas raízes, espiritualmente enraizadas no mistério de Deus em Cristo. É, portanto, facilmente reconhecível como um tempo oportuno, preocupado em assegurar a continuidade da tradição cristã; resplandece como um verdadeiro kairós que vimos claramente passar entre nós e que, certamente, desestabiliza hábitos estabelecidos e configurações asfixiantes do poder humano. São Paulo, por outro lado, foi o primeiro a descrever o Evangelho como poder, dynamis: dinamite, poderíamos traduzir, para o mundano que por muito tempo bloqueou a traditio. Então, o que desse poder jubilante o Concílio tornou perceptível nos diversos contextos em que a Igreja está inserida? Para entender isso, nós, os editores, propusemos quatro elementos para a atenção de vários autores, a fim de fomentar uma convergência metodológica que não prejudique suas especificidades. São, por assim dizer, os pilares sobre os quais o livro se constrói como um poliedro irregular, mas firmemente plantado no chão:
1. Uma referência a pelo menos uma das quatro Constituições e aos documentos conciliares, devido ao impacto particular que tiveram na implementação do Concílio nas suas respectivas regiões eclesiais. Por outras palavras, em forma de pergunta: com que ênfase o Concílio chegou a nível local e com base em que prioridades foi acolhido e traduzido em escolhas pastorais?
2. A referência ao sensus fidei fidelium, especialmente dos pobres e daqueles que se consideram à margem da comunidade eclesial: que mudanças ocorreram desde o Concílio na consciência básica, na religiosidade popular, na relação entre fé e pensamento crítico?
3. A referência aos obstáculos e à resistência à renovação da missão eclesial: que tendências anticonciliares se manifestaram no início, ao longo das décadas ou apenas recentemente?
4. A referência às promessas que nos últimos anos – particularmente com o processo sinodal universal promovido pelo Papa Francisco – foram reacendidas em seu próprio contexto geocultural de referência, com especial atenção à relação entre as Igrejas particulares e a Igreja universal.
Só podemos desejar aos leitores uma boa viagem, pois os capítulos deste livro os levarão de um extremo ao outro da Terra, para habitar as Igrejas particulares como lares abertos e hospitaleiros, onde poderão encontrar pessoas, ouvir histórias e apreciar maneiras irredutíveis de interpretar e expressar a fé. São eventos por vezes dolorosos, mas luminosos, nos quais já vislumbramos algo mais do que aquilo que Chenu chamou de "fim da era constantiniana". Da África à Índia, do arquipélago oceânico à América do Sul e do Norte, o catolicismo assume novas formas ao enfrentar grandes desafios. Finalmente, chegamos à Europa e ao Mediterrâneo, para onde só podemos retornar com plena consciência depois de termos encontrado e escutado aquilo que, visto de Roma, não é o "centro". Os lugares que foram o berço do cristianismo, em suma, têm uma vocação específica no geofuturo de um Concílio que buscou restabelecer o diálogo entre Igreja e mundo, ou entre o céu e a Terra. A vocação de sair de si.
Notas
1 Paulo VI, Homilia na IX Sessão do Concílio Vaticano II, 7 de dezembro de 1965
2 Papa Francisco, Mensagem do Santo Padre ao Encontro de Amizade entre os Povos, Rimini, 24-30 de agosto de 2014.
3 É, portanto, útil lembrar que “nossa” repensagem corre grande risco (eu diria quase que totalmente) se esquecer de dialogar com uma repensagem que já ocorreu e pela qual vivemos. Do contrário, poderíamos facilmente cair no perigo e na tentação de reduzir o Concílio aos nossos próprios critérios de reinterpretação, perdendo assim muito da especificidade do método conciliar, que consiste precisamente não tanto em mudar os “objetos” da atenção da Igreja, mas em mudar as formas de vida através das quais esses objetos são vivenciados e expressos.
Referências
11 Cf. Alberto Melloni, “Sacrosanctum Concilium” 1963-2003. A profundidade histórica da reforma litúrgica e a recepção do Vaticano II, em «Rivista Liturgica», n. 90, 2003, p. 915-930.
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