Vaticano II: 60 anos e ainda em curso! Artigo de Michael Sean Winters

"O Vaticano II ainda é um projeto em andamento, à medida que todos nós nos aprofundamos em seus tesouros, nos responsabilizamos por quaisquer interpretações equivocadas que outrora tenhamos feito dos textos e permitimos que seus ensinamentos permeiem cada recanto de nossa fé. Enquanto nós, católicos, traçamos nosso caminho adiante, o Vaticano II é o mapa", escreve Michael Sean Winters, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 10-12-2025. 

Eis o artigo. 

Na segunda-feira, 8 de dezembro, completaram-se 60 anos do encerramento do Concílio Vaticano II. É um axioma entre os historiadores da Igreja que um concílio leva um século para ser assimilado, portanto, já percorremos quase dois terços desse período. Ou seja, o Vaticano II pode ter terminado há 60 anos, mas ainda é um trabalho em andamento.

A NCR publicou uma matéria da OSV para marcar o aniversário, escrita por Alexander Brüggemann, que se concentrou em sete pontos principais ou temas-chave que emergiram do conselho. Essa abordagem não está errada, mas também é inadequada.

Por exemplo, Brüggemann escreve: "Lumen Gentium (1964), uma das quatro constituições principais do Concílio, estabelece a nova autocompreensão da Igreja Católica Romana. Define a Igreja como uma comunidade de fiéis, como o 'povo de Deus' em sua jornada através do tempo." Isso é verdade, mas Lumen Gentium também adotou outras metáforas para compreender a Igreja. Ela é o "corpo místico de Cristo", "a esposa" de Cristo, "um povo unido pelo Pai, pelo Filho e pelo Espírito Santo", a "cultivação de Deus", para citar algumas.

A metáfora do "povo de Deus", lamentavelmente, foi mal interpretada por alguns, sugerindo que a Igreja Católica se tornaria mais democrática em suas estruturas eclesiais e menos hierárquica. Em nenhum lugar essa interpretação equivocada foi mais evidente do que aqui, em nossa cultura tão democrática e anti-establishment nos EUA. Na verdade, a imagem sugere posse: os batizados são aqueles que pertencem a Deus, que morreram em Cristo para ressuscitar com Ele, um novo povo.

Brüggemann tem razão ao destacar as quatro principais constituições que emanaram do Vaticano II: Lumen Gentium , sobre a natureza da Igreja; Sacrosanctum Concilium, sobre a sagrada liturgia; Dei Verbum, sobre a revelação divina; e Gaudium et Spes, sobre a Igreja no mundo moderno. Se os últimos 60 anos nos ensinaram alguma coisa, porém, é que esses quatro documentos fundamentais funcionam em conjunto.

Geralmente se pensa que a Gaudium et Spes foi o documento mais focado na doutrina social católica, e em certo sentido isso é verdade. É também o texto que parece mais datado, mais ligado às esperanças e aos temores do início da década de 1960. Pode-se argumentar que a afirmação mais extraordinária sobre a doutrina social católica proveniente do Concílio encontra-se no parágrafo inicial da Lumen Gentium: "a Igreja está em Cristo como um sacramento ou como um sinal e instrumento tanto de uma união muito íntima com Deus quanto da unidade de toda a raça humana".

Essa afirmação coloca a doutrina social como parte intrínseca da nossa autocompreensão eclesial. A doutrina social, que traz Cristo para o mundo dos negócios e do trabalho, da cultura e da política, não é um acréscimo opcional. É essencial, da essência, do que significa ser católico.

E, pode-se argumentar que o verdadeiro motor para trazer o ensinamento social católico para a vida da Igreja de forma mais profunda do que antes foi a Dei Verbum. As Escrituras Hebraicas e o Novo Testamento estão repletos de ética social. Isso certamente tem sido uma bênção. Mas também uma maldição: as Escrituras sozinhas não conseguem impedir a polarização, porque ambos os lados podem selecionar citações que atendam às suas necessidades.

E muitos pregadores têm pouca formação nos fundamentos antropológicos, soteriológicos e eclesiológicos do ensinamento social católico para explicar aos fiéis por que essa seleção tendenciosa produz apenas um contra-testemunho ao Evangelho.

Brüggemann está simplesmente errado quando escreve que a Dei Verbum "abriu caminho para uma nova abordagem científica da Bíblia ao autorizar a interpretação histórico-crítica". O Papa Leão XIII abriu essa porta em 1893 com a encíclica Providentissimus Deus e, ainda mais, com o estabelecimento da Pontifícia Comissão Bíblica em 1902. A encíclica Divino Afflante Spiritu, do Papa Pio XII, de 1943, abriu essa porta ainda mais.

Assim como é impossível explicar toda a trajetória do Vaticano II sem focar na Constituição sobre a Sagrada Liturgia, também se poderia argumentar que é esse documento o mais necessário para abordar os males sociais de nossa época. A Sacrosanctum Concilium foi o primeiro documento importante adotado pelo Concílio, promulgada pelo Papa Paulo VI em 4 de dezembro de 1963, ao final da segunda sessão.

O debate em torno dela desfez muitos dos falsos ídolos teológicos sustentados pela minoria da Cúria, que se ressentia da própria ideia de um Concílio. Nos 60 anos que se seguiram ao Concílio, a Sagrada Liturgia continua a nos proporcionar aquilo que mais falta ao nosso diálogo social e às nossas estruturas sociais: um senso de dádiva e gratidão.

A estagnação, ou mesmo a inércia, da Conferência Episcopal dos EUA se manifesta na ausência de uma celebração de um ano inteiro em comemoração ao aniversário, na falta de um convite a todos os católicos para se familiarizarem novamente com os ensinamentos do Vaticano II, e na ausência de um diálogo com outras conferências episcopais sobre como a recepção do Vaticano II por elas diferiu da nossa e o que poderíamos aprender com isso.

De fato, a oposição ao Papa Francisco nos EUA muitas vezes se baseava na incapacidade de compreender as diferentes maneiras como o Vaticano II foi recebido na América Latina, ou em uma oposição mais geral ao próprio Vaticano II.

O Concílio Vaticano II foi uma conquista enorme. Assim como Trento, foi um concílio reformador que mudou muitas das maneiras como nós, católicos, vivemos o catolicismo, não inventando novas ideias, mas retornando às fontes da revelação nas Escrituras e na própria tradição da Igreja, e voltando-se para Cristo aqui e agora, pois, como afirma a Sacrosanctum Concilium, "Cristo está sempre presente em sua Igreja" (parágrafo 7).

O Vaticano II ainda é um projeto em andamento, à medida que todos nós nos aprofundamos em seus tesouros, nos responsabilizamos por quaisquer interpretações equivocadas que outrora tenhamos feito dos textos e permitimos que seus ensinamentos permeiem cada recanto de nossa fé. Enquanto nós, católicos, traçamos nosso caminho adiante, o Vaticano II é o mapa.

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