14 Janeiro 2026
Nos últimos anos, as palavras e os gestos, e talvez a própria pessoa de Francisco, têm sido frequentemente usados como pretexto para justificar a resistência àquilo que o Espírito Santo indica com veemência às Igrejas. E agora?
O artigo é de Sergio Ventura, jurista italiano, publicado por Vino Nuovo, 09-01-2026.
Eis o artigo.
Os últimos três dias (6, 7 e 8 de janeiro) deveriam ter sido, segundo muitos na Igreja, os dias do Juízo Final. Marcaram o encerramento do Jubileu proclamado pelo Papa Francisco. Marcaram a convocação do primeiro Consistório (extraordinário) de Leão XIV. Para muitos, e não apenas simbolicamente, deveriam ter encerrado o capítulo do pontificado atípico de Francisco, lançando o navio de Leão XIV — ou ao menos corrigindo o rumo do navio agora liderado pelo novo bispo de Roma.
Contudo, o barco da Igreja não é propriedade — exclusiva ou conjunta — do Papa, mas sim, em última instância, de Cristo. Em todo caso, o Papa não é seu único guia: a Evangelii Gaudium 31 nos lembra que até mesmo o povo de Deus pode, por vezes, encarnar essa guia perante os próprios bispos. Certamente, então, a direção e o ritmo são dados pelo vento do Espírito. E assim aconteceu que, enquanto, segundo o costume, se esperava um Consistório que debatesse — e talvez tomasse algumas decisões importantes — sobre a liturgia (isto é, sobre o antigo — e falso — problema da relação entre o rito pós-conciliar e o rito tridentino), a decisão preliminar dos cardeais reunidos no Consistório identificou a missão, na perspectiva da Evangelii Gaudium, e a sinodalidade como temas prioritários de discussão.
Para provocar um pouco, poderíamos comentar: "Caros cardeais, queriam mais democracia do que a C9 de Francisco? Aqui está...": liturgia e cúria (na perspectiva do Praedicate Evangelium) são, por ora, consideradas questões não prioritárias. Além disso, o próprio Leão XIV, na audiência geral da 7ª manhã, anunciou, de forma um tanto surpreendente, que o novo ciclo de catequese — seu primeiro ciclo de catequese propriamente dito — seria sobre a "profecia e a relevância" dos documentos do Concílio Vaticano II, graças aos quais "'a Igreja dialoga' (Ecclesiam Suam, 67), comprometendo-se a buscar a verdade por meio do ecumenismo, do diálogo inter-religioso e do diálogo com pessoas de boa vontade." Não é por acaso, portanto, que desde o início de seu pontificado Leão XIV tenha esclarecido que o Papa Francisco "recordou e atualizou magistralmente o conteúdo do Concílio Vaticano II na Exortação Apostólica Evangelii Gaudium" (Discurso ao Colégio Cardinalício, 10.5.25).
Além disso, apenas aqueles que não ouviram o Bispo de Roma durante a homilia na Missa de encerramento do Jubileu (6.1.26) poderiam ter se surpreendido: atenção prioritária à "busca espiritual" de nossos contemporâneos, amadurecimento da capacidade de apreender os "sinais dos tempos" no íntimo de seus corações, uma sincera verificação da "vitalidade" de nossas comunidades. Portanto, não deveria ser surpresa que os próprios métodos de trabalho do Consistório fossem "terrivelmente" sinodais (Discurso na Abertura do Consistório Extraordinário, 7.1.2026): oração, leitura bíblica, silêncio, meditação inicial pelo Cardeal Radcliffe, grupos divididos em mesas, breves intervenções, escuta mútua, discernimento comum, relatórios finais (com prioridade para os grupos de cardeais que não residem habitualmente em Roma). E o anúncio de que este Consistório seria, na verdade, o primeiro de uma longa série – por enquanto anual e quase uma ponte para a assembleia eclesiástica (confirmada) de 2028 – também era facilmente previsível.
Em resumo, parece-me um relançamento decisivo daquilo que o Espírito tem sugerido às Igrejas nos últimos anos: 1) uma tendência para sair, mas não no sentido de uma extroversão genérica (e demasiado conhecida), mas sim segundo os métodos esclarecidos na Evangelii Gaudium e (aqui) retomados por Leão XIV, isto é, não só para testemunhar/anunciar o Ressuscitado e a Sua verdade, mas também para O procurar e procurá-Lo em conjunto, em diálogo com todos; 2) um modo de vida eclesial plenamente sinodal, isto é, um cuidado pastoral aliado à escuta universal, ao discernimento dialógico e às decisões partilhadas.
Neste ponto, se alguém ainda precisasse das habituais "indicações" para saber "o que fazer", a resposta só poderia ser a seguinte: em primeiro lugar, remetê-lo à Evangelii Gaudium (e, ad abundanceiam, aos grandes textos do Vaticano II); em segundo lugar, ao Documento Sumário da segunda assembleia sinodal sobre a sinodalidade (já magistério, embora precise ser contextualizado) e, de acordo com as indicações (aqui) do Cardeal Grech, ao serviço e apoio que as equipes diocesanas (e os planos pastorais anuais) devem oferecer à implementação diocesana local (2025-2028) do caminho sinodal universal.
Sobre este assunto, aguardamos as decisões das dioceses italianas (Milão parece ser um excelente exemplo por enquanto) e da Igreja italiana como um todo (que ainda está travada na criação de um grupo de bispos que deverá indicar como e o que implementar no processo sinodal italiano). Enquanto isso, sentimos que também podemos oferecer uma pequena contribuição, especialmente no que diz respeito à contínua "construção" de uma sinodalidade que nem todos apreciam, muito menos aceitam.
Durante a primeira reunião informativa sobre o Consistório, Matteo Bruni respondeu àqueles que perguntaram sobre os dois temas menos votados pelos cardeais, dizendo que a sabedoria destes garantiria a sua inclusão na reflexão sobre os dois temas majoritários. Ocorreu-me então que, em 2026, poderíamos seguir os tempos litúrgicos fundamentais, os dias mundiais e eclesiais particulares e as várias semanas de oração, explorando, em primeiro lugar, as sugestões do Documento Sumário sobre a Sinodalidade (possivelmente à luz da Evangelii Gaudium e dos documentos conciliares).
Este também poderia ser um momento para avaliar e verificar se as Igrejas locais realmente desejam implementar o que emergiu do processo sinodal (universal e italiano) dos últimos anos, e o que permaneceu, de certa forma, à margem do Concílio Vaticano II (e da Evangelii Gaudium) nas últimas décadas. Agora não há mais a desculpa do Papa Francisco: de seu caráter, de seu ensinamento exegético e teológico, de sua maneira de governar. Agora Leão XIV nos pede que o façamos. Aqui se revelará a nobreza de grande parte da Igreja. Na esperança de não termos que esperar pela morte não apenas da geração conciliar (como Leão XIV recordou na 7ª manhã), mas também da geração pós- conciliar (e, por vezes, anticonciliar). Segundo Thomas Khuhn, as revoluções científicas exigem estruturalmente este segundo passo. Mas a Bíblia já havia relatado que apenas a geração dos filhos entraria na terra prometida. Esperemos que nos seja concedida a graça de ver este alvorecer sem termos envelhecido demais…
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