Leão XIV: o primeiro ano de um papa centrista. Artigo de Ignacio Peyró

Os confrontos com Trump deram destaque a um pontífice que começava a ser chamado de "o americano impassível".

O artigo é de Ignacio Peyró, escritor, jornalista e tradutor, publicado por El País, 08-05-2026.

Eis o artigo.

O dia 11 de abril de 1963 foi repleto de sucessos: os Beatles lançaram "From Me to You" e João XXIII proclamou a Pacem in Terris. Se todos iriam ouvir a música, a encíclica teria uma boa aceitação. Kennedy a leu e a elogiou. O New York Times a incluiu em suas páginas — algo impensável hoje em dia. Jornais comunistas europeus — L'Unità, L'Humanité — a cobriram de elogios, e até mesmo George Kennan, o pensador geopolítico da época, participou de seminários em sua homenagem. É claro que é difícil para um documento papal competir em popularidade mundial com uma canção: o mesmo se aplica a uma encíclica que — graças a Darius Milhaud — se tornou uma sinfonia. Mas, se não nas discotecas, o velho do Vaticano ia superar os rapazes de Liverpool em coragem profética: ainda longe do pacifismo e da contracultura, Lennon e McCartney continuavam a cantar doces trivialidades, enquanto Roncalli já falava de raça e imigração, de "família humana" e de "paz no mundo".

Para compreender o impacto da Pacem in Terris, porém, não é necessário ler a carta na íntegra: basta concentrar-se no título em que, pela primeira vez na história, o Papa se dirigiu não apenas ao seu rebanho, mas a “todas as pessoas de boa vontade”. O Vaticano estava, para usar uma expressão da época, interpretando corretamente os sinais dos tempos. A humanidade havia vislumbrado seu próprio fim com a crise dos mísseis, apenas seis meses antes. E, com as Nações Unidas no auge de seu poder, o multilateralismo estava em seu ápice. Nesse contexto, João XXIII, com certa ingenuidade ou otimismo típicos da época, pôde se afirmar — como enfatizava a imprensa séria daquele tempo — como “a consciência do mundo”.

A partir de então, os Papas continuaram a ter alguma relevância geopolítica. Paulo VI inaugurou as viagens internacionais e — com seu acolhimento do Patriarca de Constantinopla — gestos ecumênicos. João Paulo II desempenhou um papel na implosão do comunismo e, embora menos lembrado, também na deslegitimação da aventura no Iraque. Bento XVI buscou injetar um novo vigor intelectual no catolicismo em sua luta contra o que ele chamou de “ditadura do relativismo”. E Francisco, em Fratelli tutti, foi além dos pronunciamentos eclesiásticos clássicos sobre a guerra justa para situar a Igreja dentro de uma “teologia da não violência”.

O Papado, em todo caso, há muito carecia da proeminência moral internacional que adquiriu com Leão XIV, que, em seus confrontos com Trump, reavivou as antigas disputas entre o Papado e o Império. E aqui temos uma amarga ironia: ao contrário do que aconteceu com João XXIII, se o Papa é ouvido hoje, é porque, com o multilateralismo descartado, não há mais ninguém para falar pelo mundo ou para o mundo. Ninguém para se dirigir a “todas as pessoas de boa vontade”.

Assim como Leão I saiu vitorioso de seus confrontos com Átila, o embate com Trump só beneficiou Leão XIV, que não precisou de nenhum segredo espiritual maior para prevalecer além de simplesmente ser adulto. Entre a improvisação no Irã e os acessos de raiva contra o Papa, algo importante aconteceu: a noção de que Trump, talvez com táticas pouco ideais, personificava a vanguarda de uma reconquista conservadora e cristã foi abolida.

A flexibilidade de JD Vance e Marco Rubio em relação a valores deve estar chegando ao seu limite: ambos são católicos convictos, e quem gostaria de associar sua fé a tais excessos? É impressionante, além disso, que Trump pareça determinado a antagonizar todos aqueles que votaram nele, incluindo a maioria católica que o fez. Em uma Igreja como a americana, dividida há décadas, apenas uma questão conseguiu unir as facções: a política de imigração de Trump e, mais especificamente, o ICE (Serviço de Imigração e Alfândega dos Estados Unidos). Talvez seja o fato de saberem, na prática, o que significa ter sido, como católicos, cidadãos de segunda classe.

Sem dúvida, para ganhar estatura moral, poucas coisas são tão eficazes quanto se comparar a Trump: Leão XIV se encontra na mesma situação que Fernando VII. Além disso, os papas desfrutam de uma liberdade incomparável à de qualquer outro líder mundial: podem fazer todo tipo de apelo genérico ao bem sem que suas exortações precisem se alinhar com a política sórdida do cotidiano.

Assim, quando Leão XIV afirma que “Deus não abençoa nenhum conflito”, devemos certamente inferir que Deus não abençoa este conflito em específico. E quando Vance apela para as noções de guerra justa que se originaram com Santo Agostinho, seu argumento pode não ser totalmente descabido, mas tem pouquíssimas chances de sucesso contra um papa que já foi superior da ordem agostiniana. Algo semelhante ocorre com a imigração: podemos postular o dever de acolher nossos irmãos e irmãs e citar inúmeros versículos sobre o assunto, mas vale a pena considerar se qualquer política de imigração é totalmente aceitável.

O Papa, portanto, se situa dentro de uma tradição do pensamento social católico próxima das sensibilidades da esquerda. É um pot-pourri ideológico no qual se cruzam o pacifismo italiano, o espírito democrata-cristão, o idealismo conciliar à maneira de João XXIII e uma crítica ao capitalismo comum entre os pontífices. A isso se soma a sensibilidade latino-americana que Francisco possuía em alto grau e que Leão, com uma demonstração menos dramática, também trouxe de Chiclayo.

Passando das musas para o teatro, ao analisarmos este primeiro ano de pontificado, é legítimo perguntar se, de fato, Leão foi escolhido também como um contraponto a Trump. Damian Thompson escreve que, mesmo nos tempos em que “Trump desempenhava o papel de pacificador, o Vaticano parecia interpretar cada ação dos EUA sob a pior luz possível”. Essa visão, contudo, deve ser equilibrada pela perspectiva da Basílica de São Pedro, onde o mundo é muito mais amplo do que Trump. Em sua primeira Via Sacra, há apenas um mês, o Papa criticou duramente aqueles que “acreditam ter recebido autoridade ilimitada e pensam que podem usá-la e abusar dela como bem entenderem”. Podemos certamente pensar no presidente americano, mas também em muitos africanos — e Leão XIV acaba de retornar da África, que, entre outras coisas, é a maior fonte de vocações para a Igreja.

Os confrontos com Trump trouxeram destaque a um Papa que começava a ser chamado de "o americano impassível" por ter passado seu primeiro ano praticamente sem mudanças e com quase nenhum documento papal. Sem dúvida, esse gradualismo e prudência decorrem de um desejo de reconciliação, de amenizar as tensões dentro da Igreja, estabelecendo um mínimo católico comum no qual todos possam se ver refletidos. Daí também seus gestos e jogos de equilíbrio: enquanto, por um lado, promove Erik Varden — o mais recente autor de destaque no campo da sensibilidade católica —, por outro, acolhe Gareth Gore, autor de um livro bastante crítico sobre o Opus Dei.

Comparado ao pontificado de Francisco, poderíamos pensar que os fiéis mais ortodoxos aceitam um certo utopismo em questões sociais, desde que seus valores e liturgias permaneçam intactos. Leão XIV está seguindo esse caminho. Que se trata de um caminho estreito é evidenciado pelos lefebvristas que estão prestes a serem excomungados e por vários bispos alemães que permanecem à beira do cisma. Uma semana antes de lançar sua primeira encíclica sobre IA, Leão XIV pensa naquele Leão XIII que conseguiu o impossível: abordar a questão de seu tempo e inspirar a esquerda sem que a direita deixasse de amá-lo.

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