04 Junho 2025
"A tradição de Agostinho (...) pode inspirar questionamentos incessantes e receptividade aos clamores daqueles que são constrangidos pelas tradições que visam libertar. Vista dessa forma, ela promove uma estabilidade que não se baseia em dominação hierárquica ou exclusão, mas sim em apoio, serviço e humildade comunitários".
O artigo é de Kathleen Bonnette, publicado por America, 30-05-2025.
Kathleen Bonnette trabalha no Centro de Fé e Justiça da Universidade de Georgetown, onde também leciona teologia. É autora de (R)evolutionary Hope: A Spirituality of Encounter and Engagement in an Evolving World (Wipf e Stock).
O Papa Leão XIV, cujo nome evoca o legado de Leão XIII e a tradição católica de justiça social, apresentou-se ao mundo como um "filho de Agostinho". Como estudioso de Agostinho e do pensamento social católico (e companheiro de Villanova Wildcat), estou entusiasmado com as possibilidades que este papado nos reserva neste momento histórico. A liderança agostiniana pode oferecer grande esperança a um mundo em crise — desde que reimaginemos os fundamentos intelectuais de uma hierarquia do ser que há muito tempo está associada ao pensamento de Agostinho.
Todos os anos, leio as Confissões de Agostinho com uma turma de calouros da Universidade de Georgetown, e é um belo momento quando eles começam a ver as conexões entre a sabedoria de Agostinho e suas próprias vidas. Agostinho também viveu tempos tumultuados: a queda de Roma foi uma mudança política massiva, e a perda de amigos próximos e familiares, eventos ainda mais desestabilizadores. Sua teologia é orientada para a busca de certeza e estabilidade, e este é o contexto para sua famosa frase: "Nossos corações estão inquietos até que descansem em ti".
Não buscamos todos pertencer sem medo? Sermos totalmente amados e amarmos apaixonadamente? Encontrar a verdade que ressoa no âmago do nosso ser?
Para Agostinho, a verdade é o ápice do ser — o ápice de uma hierarquia que ordena e mantém a realidade. A Igreja revela essa ordem e convida à comunhão com os outros, fundamentada no amor e na busca pela verdade, e nos conhecemos mais profundamente por meio dessa comunhão. Isso pode ser reconfortante. Ao nos conformarmos a uma ordem imutável de verdade, podemos ter a certeza de que estamos vivendo bem e encontrar certeza em meio ao caos do mundo.
A igreja, porém, não deve oferecer uma rota de fuga para as questões que surgem em encontros mais amplos com o mundo. Deve oferecer comunhão enraizada em uma busca humilde pela verdade, reconhecendo os limites de tal esforço nesta vida. A verdade em si pode ser imutável, mas a maneira como organizamos nossas vidas de acordo com ela depende do discernimento em comunidade. Embora nossa tradição sirva de âncora, devemos ter cuidado para não deixar que o desejo de estabilidade se transforme em uma evitação introspectiva de novos encontros ou formas de conhecimento, ou sirva de justificativa para a manutenção de hierarquias sociais arbitrárias.
De fato, para Agostinho, embora a verdade seja o ápice do ser, ela só pode ser encontrada por meio da comunidade, porque Deus, a própria verdade, é comunitário, transbordando através do amor encarnado. E o amor encarnado é sempre confuso e vulnerável às incertezas da vida. Quando tentamos limitar a verdade a um princípio abstrato da realidade, nossos esforços para encontrar (ou impor) certeza podem se tornar prejudiciais. Entender a verdade como um princípio abstrato e estagnado pode facilmente ser usado para oprimir aqueles que não têm voz ativa no discernimento de seu significado.
Por exemplo, os rituais que cercaram a morte do Papa Francisco e a eleição do Papa Leão XIV foram uma fonte de força e paz comunitárias — a continuidade da tradição formando um vínculo entre os fiéis, passados, presentes e futuros. E, no entanto, muitos membros da comunidade católica estão lutando com o que significa pertencer, apesar do sentimento de rejeição — um indício disso foi a fumaça rosa lançada em Roma pela Conferência de Ordenação de Mulheres durante o conclave para protestar contra a exclusão das mulheres do processo.
Como mulher católica, também me dói profundamente o que vejo como a confusão entre verdade eterna, tradição e marginalização das mulheres. Embora seja verdade que as mulheres sempre foram influentes na história da Igreja e do mundo, sua influência se deu, em grande parte, apesar das estruturas da nossa Igreja, e não por causa delas. De fato, estudos mostram que católicos que frequentam a missa regularmente são mais propensos do que outros a se opor à liderança feminina na esfera pública. As normas culturais mudaram devido à maior visibilidade e acesso ao poder de mulheres, pessoas de cor, indivíduos LGBTQIA+ e outras pessoas historicamente marginalizadas, mas a Igreja não fez progresso semelhante na inclusão dessas perspectivas no desenvolvimento ou na interpretação de seus ensinamentos. Questões que surgem de experiências diversas são percebidas como disputas de poder ou resultado de instrução catequética deficiente, em vez de oportunidades legítimas de diálogo e crescimento.
Isso não quer dizer que a identidade de gênero, raça ou sexual de uma pessoa seja, por si só, garantia de um bom discernimento. No entanto, a riqueza da comunidade diminui quando as pessoas são marginalizadas ou excluídas, instruídas sobre o que significa conhecer a si mesmas por outros que não vivenciam o mundo da mesma maneira. Uma "compreensão correta da pessoa humana", que a Congregação para a Doutrina da Fé (agora chamada Dicastério para a Doutrina da Fé) nos diz ser necessária para um testemunho público significativo, só pode ser autêntica quando todas as pessoas são reconhecidas como plenamente humanas e podem participar da interpretação do que isso significa.
Apesar da crescente participação de mulheres e outros leigos em funções consultivas e de liderança, e por meio do processo sinodal, por exemplo, sua contribuição ainda é mediada pela autoridade decisória dos clérigos homens. Não basta dizer que ouviremos vozes reprimidas se continuarmos a vincular o acesso a funções de liderança à condição de ordenação. Na medida em que nossa resposta à orientação do Espírito é única em nossas experiências, em nossas formas de viver o mundo, restringir a autoridade prática a grupos identitários específicos pode bloquear os caminhos da graça. Como Agostinho sabia tão bem, o espírito se move, mas temos que escolher segui-lo.
Embora Agostinho insista na hierarquia da verdade, ele também nos diz que a verdade é o amor eterno de Deus, e as normas morais específicas que expressam esse amor podem e devem mudar. “Isso não significa que a justiça seja errática ou variável, mas que os tempos sobre os quais ela preside nem sempre são os mesmos”, assegura-nos Agostinho no livro III de Confissões , “pois é da natureza do tempo mudar”. Como reflito em meu livro(R)evolucionária Esperança , lemos no Evangelho que Pedro recebeu as chaves do reino dos céus, e Agostinho nos lembra que sabemos o que significa possuir essas chaves: “Tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra será desligado no céu”.
Agostinho nos diz ainda em um de seus sermões que Pedro não foi o único destinatário: “Ouso dizer que nós também temos essas chaves. E o que direi? Que somos somente nós que ligamos, somente nós que desligamos? Não, você também liga, você também desliga”. Pedro, pensa Agostinho, representa toda a Igreja, em sua unidade.
Embora a tradição possa ser uma fonte de estabilidade, nós, toda a igreja, somos chamados a liberar o que precisa ser liberado para promover o florescimento e a participação de todos na comunidade do ser.
Como Agostinho comoventemente coloca: “Vejam o caso de Lázaro; ele saiu, todo amarrado... O que a Igreja faz, como foi dito: Tudo o que desligardes será desligado? O que o Senhor imediatamente disse aos discípulos, é claro: Desamarre-o e deixe-o ir”.
A tradição de Agostinho, portanto, pode inspirar questionamentos incessantes e receptividade aos clamores daqueles que são constrangidos pelas tradições que visam libertar. Vista dessa forma, ela promove uma estabilidade que não se baseia em dominação hierárquica ou exclusão, mas sim em apoio, serviço e humildade comunitários.
Em sua primeira bênção “urbi et orbi”, Leão XIV afirmou que “devemos buscar juntos como ser uma Igreja missionária, uma Igreja que constrói pontes, dialoga, sempre aberta a receber... de braços abertos, todos, todos que precisam de nossa caridade, de nossa presença, diálogo e amor”. Sabendo que a realidade não é ordenada por uma hierarquia estagnada, mas por uma interconexão evolutiva, espero que este papa nos guie em direção à certeza do amor, que sempre deve ser vulnerável, responsivo e receptivo ao surgimento de coisas novas. Santo Agostinho, rogai por nós.
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