06 Julho 2022
“O Papa Francisco quer comunicar que se dirige ao Povo de Deus diretamente, sem filtros. Testemunhe o fato de que a carta está na primeira pessoa e não deixa de expressar o pensamento pessoal do Papa Francisco. Há, é verdade, muitas citações, mesmo eruditas, na carta. Mas todas fazem parte do plano do Papa Francisco para justificar seu pensamento. Afinal, o Papa Francisco constrói teses e não abre debates. De fato, esta carta apostólica pretende encerrar qualquer discussão”, escreve Andrea Gagliarducci, jornalista italiano, em artigo publicado por Monday Vatican, 04-07-2022. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.
Eis o artigo.
A 83ª carta apostólica do Papa Francisco é a resposta do papa ao problema da missa tradicional. Publicada no dia 29 de junho e formalmente assinada em São Giovanni, em Laterano, porque o Papa preferiu essa fórmula para enfatizar seu papel como bispo de Roma, Desiderio desideravi tem 65 parágrafos e é, na prática, um pequeno resumo sobre o pensamento do Papa. Formalmente é sobre a liturgia. No entanto, a carta nos fala muito mais.
A primeira coisa que chama a atenção é que o Papa Francisco usa a forma de carta apostólica e já o fez 82 vezes. O Papa Francisco prefere dirigir-se diretamente ao Povo de Deus. Se seus posicionamentos oficiais são cartas apostólicas, outros assuntos mais informais são acompanhados de cartas dirigidas diretamente ao povo.
Para o Papa Francisco, a carta apostólica é um método de governo e uma forma de exercício do poder. Mas, como sempre, a forma também é substância. E quem vê falta de forma nessa informalidade do Papa Francisco se engana.
O Papa Francisco quer comunicar que se dirige ao Povo de Deus diretamente, sem filtros. Testemunhe o fato de que a carta está na primeira pessoa e não deixa de expressar o pensamento pessoal do Papa Francisco. Há, é verdade, muitas citações, mesmo eruditas, na carta. Mas todas fazem parte do plano do Papa Francisco para justificar seu pensamento. Afinal, o Papa Francisco constrói teses e não abre debates. De fato, esta carta apostólica pretende encerrar qualquer discussão.
A segunda coisa diz respeito ao estilo muito pessoal da carta. Não que outros Papas não tenham usado estilos pessoais ou não tenham se dirigido diretamente aos bispos e ao povo de Deus, com tom sincero.
Para citar um exemplo recente, Bento XVI o fez em pelo menos duas ocasiões cruciais: quando escreveu aos bispos e ao povo da Irlanda abalado pelo caso dos abusos, e quando escreveu a seus confrades no episcopado após a polêmica em torno da revogação da excomunhão de quatro bispos lefevbrianos.
A carta sobre os lefebvristas foi definida simplesmente como uma carta; aos católicos da Irlanda, como carta pastoral. A carta apostólica é, sem dúvida, menos importante do que uma constituição apostólica, uma encíclica ou uma exortação apostólica, mas continua a ser uma expressão do magistério do Papa.
Portanto, com o Papa Francisco, um ponto de vista pessoal torna-se magistério. Assim aconteceu em outros casos durante este pontificado. A mais famosa é aquela em que o Papa Francisco decidiu que uma carta que ele enviou aos bispos argentinos sobre a aplicação da exortação apostólica Amoris laetitia fosse inserida nas Acta apostolicae sedis, os documentos oficiais da Santa Sé.
A partir dessas abordagens, podemos ver que o Papa Francisco é um papa mais centralizador do que deseja mostrar. Fala-se muito de sinodalidade e parrésia, mas temos um Papa que legisla via motu proprio e oficializa suas opiniões com cartas apostólicas. É alimento para o pensamento.
Daí o terceiro fato a ser observado: a ideia de unidade do Papa Francisco.
No número 61 da carta apostólica, o Papa escreve que “somos chamados a redescobrir continuamente a riqueza dos princípios gerais expostos nos primeiros números da Sacrosanctum Concilium, compreendendo o vínculo íntimo entre a primeira das Constituições conciliares e todas as outras”.
Por isso – acrescenta o Papa – “não podemos voltar àquela forma ritual que os Padres conciliares, cum Petro e sub Petro, sentiram a necessidade de reformar, aprovando, sob a orientação do Espírito e segundo a sua consciência de pastores os princípios dos quais nasceu a reforma”.
O Papa Francisco descreve a Traditionis custodes, que aboliu a liberalização do rito antigo, como um gesto de continuidade com as decisões de Paulo VI e João Paulo II. Ele explica que a escreveu “para que a Igreja possa elevar, em várias línguas, a única e mesma oração capaz de expressar sua unidade. Esta unidade, como já escrevi, pretendo reestabelecer em toda a Igreja do Rito Romano”.
Na prática, o Papa impõe a unidade pela força. É exclusivo em vez de ser inclusivo, e é paradoxal, considerando que todo o pontificado foi descrito em termos de inclusão.
Anteriormente, a Igreja tentava incluir aqueles que saíam de entendimentos gerais, desde que mostrassem que queriam permanecer em comunhão com a Igreja. João Paulo II tentou até o fim sanar a rixa com os lefebvristas e concedeu apenas a consagração ilícita de quatro bispos.
Bento XVI resolveu o problema permitindo a liberalização do antigo rito, mas pedindo aos lefebvristas que assinassem um documento preliminar no qual aceitavam o Concílio Vaticano II para a comunhão com Roma.
O Papa Francisco tem uma abordagem diferente. Ele trata os que estão fora da Igreja com o maior respeito, e os lefebvristas viram confissões e casamentos validados durante este pontificado. Ao mesmo tempo, Fellay, ex-chefe da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, também foi juiz em alguns processos rotativos.
No entanto, aqueles que permanecem dentro da Igreja e têm pontos de vista diferentes são imediatamente forçados a recuar porque o Papa Francisco tem uma opinião precisa do que deve ser a pluralidade. Afinal, mesmo nisso, o Papa Francisco é um Papa que exerce o comando sozinho.
Não tem erro: Desiderio desideravi também tem belas e fascinantes passagens sobre a formação de padres na liturgia e sobre a liturgia e o convite oportuno para recuperar símbolos. Desiderio desideravi é também um fantástico mergulho na mente do Papa Francisco.
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