"O problema da pandemia misturou as cartas sociais e culturais e, portanto, afetou também a religião. Apesar do esgotamento do cristianismo histórico institucional, a espiritualidade continua a se aninhar de forma fecunda na contemporaneidade, mesmo que eventualmente com os desvios do sacralismo e do devocionismo e os pesadelos do fundamentalismo", escreve o cardeal italiano Gianfranco Ravasi, prefeito do Pontifício Conselho para a Cultura, em artigo publicado por Il Sole 24 Ore, 30-05-2021. A tradução é de Luisa Rabolini.

Eis o artigo.

A Europa apresenta várias questões críticas (poucas vocações, declínio demográfico e pobreza generalizada), porém, contrastadas por uma espiritualidade forte e nova. Sobrevivido a constantes reduções sofridas por minha biblioteca pessoal durante as várias mudanças ou as doações, no mês passado encontrei, devidamente empoeirado, um livro publicado em 1977 com o título mordaz, O cristianismo está prestes a morrer? Foi composto por um historiador do calibre de Jean Delumeau, tendo em vista a Igreja e a sociedade francesa da época.

“La Chiesa brucia. Crisi e futuro del cristianesimo”
[A Igreja queima. Crise e futuro do cristianismo,
em tradução livre] (Ed. Laterza), escrito por Andrea Riccardi

Agora, com um título igualmente provocador, mas com um panorama mais amplo, especialmente na Europa, outro importante historiador como Andrea Riccardi, o fundador da Comunidade de Santo Egídio, chega às livrarias: La Chiesa brucia? (A Igreja queima?, em tradução livre) ele se pergunta, adotado como parábola simbólica o incêndio de Notre-Dame de 2019, lido por alguns como o sinal do desmoronamento do cristianismo em sua fase terminal, visto por outros como um fogo sob as cinzas, pronto para reavivar-se e resplandecer em luz e calor.

O autor no subtítulo recolhe este oximoro interpretativo falando de "crise e futuro do Cristianismo", reapropriando-se de uma frase sugestiva do Cardeal Carlo M. Martini:" A perenidade é garantida por Cristo à Igreja, não às Igrejas individuais, corresponsáveis por seu futuro". O teatro desta crise, que certamente não pode ser resolvida nem pelo entrincheiramento autodefensivo do tradicionalismo conservador, nem por uma cativante debilitação temática de viés progressista, é criada por Riccardi através de uma sequência de quadros que se sucedem visando o horizonte europeu. Para descrever seu cenário, talvez a imagem mais pertinente seja a de uma tomada cinematográfica: o zoom parte da Itália, retratada em seus antecedentes históricos e na contemporaneidade onde a prática religiosa perde força, as vocações se esgotam, o impacto sócio-político-cultural se encolhe, para depois seguir adiante.

A lente passa então para a Espanha, outrora muito católica, em vão revivida pelas estratégias de ataque da hierarquia eclesiástica de ontem, enquanto hoje se encontra empenhada em um diálogo difícil com a sociedade secularizada e insidiada pelo neo-protestantismo evangélico. Muitas vezes lemos nos jornais sobre a Alemanha e seu "caminho sinodal", como se fosse uma "alternativa progressista ao Papa Bergoglio".

A série de quadros, sempre sustentados por uma rica e interessante documentação, inclui também o leste europeu com a Hungria de Orbàn e a Igreja ainda poderosa da Polônia ladeada pela visão identitária e nacionalista do partido "Direito e Justiça". Nesse sentido, o discurso também se volta para o modelo do nacional-catolicismo, surgido já na virada do século XX, muitas vezes ancorado em tabelas de valores fixos e “não negociáveis”, um modelo a não ser confundido, aliás, a ser oposto àquele católico-democrático iniciado na Itália por Dom Sturzo em contraste com o nacionalismo fascista.

A esta altura, sempre movendo-se no terreno histórico, Riccardi dirige um aguçado olhar hermenêutico para os nós daquela crise que primeiro representou. O termo grego krisis semanticamente remete à categoria de "juízo" e não à de declínio. Claro, algumas tipologias podem estar passando por dificuldades, evoluindo ou em metamorfose. A lista pode aumentar e o autor foca o seu objetivo nos vários elos que a compõem: o enfraquecimento das vocações religiosas, o definhamento das paróquias, a questão feminina que questiona a dominação masculina, o fenômeno migratório, o desmantelamento da própria sexualidade, a inverno demográfico, a agonia da família, a viseira provocada pelo individualismo, a perda da memória histórica, a urbanização e o anonimato, os baques econômicos, as devastações ecológicas, as pobrezas generalizadas e, de forma mais geral, a fluidez da antropologia e da sociedade e, acima de tudo, a transição para o status arriscado da indiferença amoral e arreligiosa que substitui o ateísmo conclamado.

Riccardi escolhe alguns emblemas da "crise-juízo" regenerativa: o pontificado longo e complexo de João Paulo II, incisivo mas também segmentado, e o de Francisco nascido da virada traumática da renúncia de Bento XVI e sensível aos fenômenos da transição, de uma humanidade fraterna e global, dos movimentos migratórios, das agruras e feridas infligidas ao nosso planeta. O problema da pandemia misturou as cartas sociais e culturais e, portanto, afetou também a religião. Apesar do esgotamento do cristianismo histórico institucional, a espiritualidade continua a se aninhar de forma fecunda na contemporaneidade, mesmo que eventualmente com os desvios do sacralismo e do devocionismo e os pesadelos do fundamentalismo.

O inegável sopro de frescor que o Papa Francisco trouxe sobre a velhice da Europa (as crianças são apenas um doze avo, enquanto os idosos são um terço), apesar de suas limitações e reações adversas, torna a Igreja “um grande recurso no deserto da solidão de muitas periferias, destituídas de laços e de empatia”. Comecei com a nota pessoal do texto redescoberto de Delumeau, concluirei - reproduzindo Riccardi - com outro livro da minha biblioteca, o provocativo Agonia do Cristianismo (1931) de Miguel de Unamuno que explicava, também em chave etimológica: “É preciso definir o Cristianismo agonicamente, polemicamente, isto é, em função da luta”.

Nota do Instituto Humanitas Unisinos – IHU

De 04 de junho a 10 de dezembro de 2021, o Instituto Humanitas Unisinos – IHU realiza o XX Simpósio Internacional IHU. A (I)Relevância pública do cristianismo num mundo em transição, que tem como objetivo debater transdisciplinarmente desafios e possibilidades para o cristianismo em meio às grandes transformações que caracterizam a sociedade e a cultura atual, no contexto da confluência de diversas crises de um mundo em transição.

XX Simpósio Internacional IHU. A (I)Relevância pública do cristianismo num mundo em transição

Leia mais

• Tudo pode mudar. Resenha do livro “A Igreja queima? Crise e futuro do Cristianismo”, de Andrea Riccardi
• Os teólogos no paraíso. Artigo de Gianfranco Ravasi
• Entre pimentas e melancias. Artigo de Gianfranco Ravasi
• “Ite, missa est!” entre hinos e canções. Artigo de Gianfranco Ravasi
• Os papas de Dante. Artigo de Gianfranco Ravasi
• Realmente não existe mais religião na Itália? Os números contam uma história diferente. Artigo de Marco Marzano
• Confronto com o Evangelho, a virada do Papa Bergoglio. Artigo de Andrea Riccardi
• “Papa Francisco continua a luta contra aqueles que minam a unidade da Igreja”. Entrevista com Andrea Riccardi
• O líder da laicidade invoca espiritualidade. Artigo de Andrea Riccardi
• Do palácio à tenda, o cristianismo a caminho no papado de Francisco. Artigo de Andrea Riccardi
• A mensagem do papa é forte, mas a Igreja é frágil demais. Artigo de Andrea Riccardi
• A pseudo-religião que começa com “F”: um exemplo de patologia religiosa. Artigo de Tomáš Halík
• “A Igreja existe para todos, não apenas para aqueles que têm fé”. Entrevista com Tomáš Halík
• Igrejas fechadas são antecipação do futuro, alerta Tomáš Halík
• Igrejas fechadas: um sinal de Deus? Artigo de Tomáš Halík
• 'Toque as feridas'! Artigo de Tomáš Halík
• “Este é o momento de avançar para águas mais profundas.” Artigo de Tomáš Halík
• “A secularização cria espaço para a liberdade.” Entrevista com Arturo Sosa
• As igrejas vazias e o álibi da secularização. Artigo de Massimo Borghesi
• Conversa com o filósofo Charles Taylor. Secularização e Cristianismo
• A cidade pós-secular. O novo debate sobre a secularização
• Pluralismo: para além da secularização
• Deus ainda está presente na Itália, mais esperado do que acreditado
• “Por que os italianos agora querem a super religião”
• O que resta dos católicos na Itália. Uma pesquisa
• Cresce a Itália que abandona as igrejas: mais fácil perder a fé aos 55 anos
• Igrejas vazias e poucos sacerdotes. É a crise do modelo religioso italiano
• Itália. Não morreremos católicos: a religião acabou em 1980. Pesquisas mostram o distanciamento com a Igreja
• Jovens europeus cada vez mais distantes da religião
• Menos padres não significa menos Igreja
• “Estão faltando padres”. Entrevista com Alphonse Borras, teólogo belga - Parte 1
• "Estão faltando padres". A questão dos 'viri probati'. Entrevista com Alphonse Borras, canonista belga - Parte 2
• ‘O cristianismo como padrão se foi’: a ascensão de uma Europa não cristã
• O cotidiano, o político, o digital: desafios para a teologia do futuro. Entrevista com Christoph Theobald
• O futuro do cristianismo na Europa. Artigo de Christoph Theobald
• “A Igreja transformou-se num imenso laboratório”. Entrevista com Christoph Theobald
• O Ensino Social da Igreja em constante atualização. O que virá depois da pandemia?
• A Vida Religiosa Consagrada em uma mudança de época. Horizontes para a pós-pandemia
• Ministérios e eucaristia. O “curto-circuito” causado pela pandemia e as possibilidades para o futuro
• O Papa Francisco, a pandemia e o pós-pandemia: metáforas e encruzilhada
• Eucaristia em tempo de pandemia