07 Mai 2025
"Lembrei-me dessa corrente calorosa do catolicismo contemporâneo, à qual o Papa Francisco pertence. Uma corrente que deu origem ao Concílio Vaticano II no século XX, que marcou uma virada para a Igreja Católica. Poder-se-ia então dizer que todo o ensinamento de Francisco é uma autêntica declinação do verbo conciliar", escreve Pierluigi Mele, jornalista italiano, em artigo publicado por Settimana News, 07-05-2025.
O luto pela morte repentina do Papa Francisco afetou populações de todos os continentes. Um fenômeno global como poucos na história contemporânea: somente a morte do Papa Wojtyla pode ser comparada. E é mais uma demonstração de como a figura do Romano Pontífice é, pela sua missão, uma figura universal.
Cada papa expressa sua missão de acordo com os tempos e o carisma particular de sua personalidade.
No Papa Francisco, o carisma de dois santos brilhantes da história do cristianismo se uniu em uma síntese original: Francisco de Assis e Inácio de Loyola. Dos pobres de Assis ele atualizou a atenção aos esquecidos da história, e de Inácio ele atualizou o carisma do discernimento na Igreja e na sociedade. Para a “maior glória de Deus”, o discípulo de Inácio analisa o tempo em que vive e procura desenvolver caminhos de humanização na história: a glória de Deus é o homem vivo, como afirma Santo Irineu de Lyon, um padre da Igreja do século II. Agora, como afirmou o especialista do Vaticano Marco Politi, Francisco compreendeu "os medos e as fragilidades de centenas de milhões de homens e mulheres de qualquer fé e orientação".
Num mundo perdido e assustado, o Papa Francisco foi um forte convite à humanidade para uma profunda “conversão”, para uma mudança radical de mentalidade. Os profetas estão dentro da corrente “quente” da história humana. Eles são arautos do futuro, da plenitude da humanidade.
Neste sentido, como nos ensina o filósofo alemão Ernst Bloch, a esperança é claramente superior ao medo: é um “sonho para a frente”, é um “devaneio”. No sentido, isto é, da antecipação do que ainda não está dado. Mas nada deve ser dado como garantido: “a esperança está inerentemente exposta à incerteza e à desilusão” [1]. Para Bloch, a esperança é "[…] um fator energético, mobilizador, um entusiasmo ativo, na expectativa fervorosa da realização" [2] . Em suma, neste dinamismo da história humana, a “corrente quente” da profecia convida-nos a uma luta incessante pela libertação.
O Papa Francisco fazia parte dessa “corrente quente”. Seu ensinamento tinha uma visão alternativa à “cosmologia” da dominação: a sua era uma “cosmologia” da irmandade da Mãe Terra, nossa Casa Comum. A “cosmologia” da Fraternidade Universal foi o sonho de Francisco de Roma na esteira de Francisco de Assis e seu amigo, o teólogo franciscano Leonardo Boff. É a alternativa ao neoliberalismo, ao pensamento único, que tomou conta de todo o planeta.
De fato, o neoliberalismo e o capitalismo, baseados na competição e na exploração dos recursos naturais, levaram a um contra-ataque à Terra. A espécie humana declarou guerra à natureza e a Terra reagiu. Essa é a dinâmica segundo Leonardo Boff, um dos “pais” inspiradores da encíclica Laudato si'.
Menos água, mais calor, diminuição da biodiversidade são resultados do sistema de exploração: portanto, as reservas da Terra são finitas. E se não fizermos um esforço para reduzir nosso consumo, a Terra continuará reagindo. Em suma, sua ecologia integral, a do Magistério do Papa Francisco, ainda pode inspirar um novo caminho para a política e a economia planetária do futuro próximo. A política é justamente a grande arte da construção da “Casa Comum”. Mas, é claro, a política deve ser repensada na lógica da “Fraternidade Humana”.
Na Encíclica Fratelli tutti do Papa Francisco há longas reflexões sobre economia e política. Salienta que: "A política não deve submeter-se à economia e não deve submeter-se aos ditames e ao paradigma de eficiência da tecnocracia" (n. 177). Ele faz uma crítica franca ao mercado: "O mercado sozinho não resolve tudo como querem nos fazer crer no dogma da fé neoliberal; é um pensamento pobre, repetitivo, que propõe sempre as mesmas receitas para qualquer desafio que surja; O neoliberalismo se reproduz como a única forma de resolver os problemas sociais" (n. 168). E ainda: "A globalização nos tornou mais próximos, mas não mais irmãos" (n. 12). Ela "só cria parceiros, mas não irmãos" (n. 101).
É assim que se exprime a nova política ou, se preferirem, a política autêntica: "O novo paradigma da fraternidade e do amor social realiza-se no amor na sua realização pública, no cuidado dos mais frágeis, na cultura do encontro e do diálogo, na política como ternura e bondade" [3] . Do Papa vem um convite claro para realizar a revolução da ternura.
A esplêndida análise que o Papa Francisco faz em Fratelli tutti da figura do Bom Samaritano é realmente um grande desafio para a política contemporânea. Leonardo Boff escreve sobre isso: Por meio da parábola do Bom Samaritano, Francisco faz uma análise rigorosa dos vários personagens que entram em cena e os aplica à economia política, culminando na pergunta: "Com quem você se identifica, com o ferido na rua, com o sacerdote, o levita ou com o estrangeiro, o samaritano, desprezado pelos judeus?" Esta pergunta é crua, direta e decisiva. Com qual deles você se parece? (n. 64). O Bom Samaritano torna-se modelo de amor social e político (n.66)" [4] .
Eis a medida para avaliar a bondade da política, nesta época de "mudança de paradigma", que também se aplica aqui: "Com quem você se identifica?". A política deve ouvir o grito de dor dos últimos, e sabemos o quanto a má política e a má economia (a do turbocapitalismo) devastaram os mais frágeis, empobrecendo também a classe média. Assim, novas formas de pobreza surgiram em nossa sociedade. Criando confusão e raiva.
Eis um exemplo luminoso de uma política imbuída de fraternidade evangélica, capaz de se tornar amor político. Isto não é utopia. Na história do catolicismo político italiano há quem tenha seguido esse caminho. Refiro-me a Giorgio La Pira, o inesquecível “Santo Prefeito” de Florença. Durante a Guerra Fria, ele foi um homem de diálogo, um construtor de pontes entre religiões e muito atento às questões sociais.
Ele escreveu, durante uma crise econômica que atingiu sua cidade: "Não posso ficar indiferente […] que meus irmãos sejam forçados a viver em um regime econômico que contradiz sua natureza de homens. Ou se meus irmãos forem forçados a viver em um regime legal e político que viole seus direitos humanos fundamentais […]. Posso permanecer inerte diante das desigualdades? […] Se eu fizesse isso, não negaria aquela paternidade divina e aquela fraternidade humana que confesso com meus lábios? […] Devo intervir para que a fraternidade, na qual acredito, se transcreva nas instituições sociais e se torne uma fraternidade de facto" [5] . "Devemos unir as cidades para unir as nações, para unir o mundo" [6] .
Outro exemplo recordado pelo Papa é o de Charles de Foucauld, “irmãozinho de Jesus”: no deserto do Norte de África, juntamente com a população muçulmana, ele quis ser “definitivamente o irmão universal” (n. 287). Charles de Foucauld foi, não esqueçamos, a inspiração do grande estudioso francês do islamismo, Louis Massignon. Na sua experiência humana e espiritual, Massignon foi o precursor do diálogo entre o islamismo e o cristianismo. Sem ele, o diálogo de Abraão com o islamismo nunca teria começado. Ele também é um irmão universal.
Lembrei-me dessa corrente calorosa do catolicismo contemporâneo, à qual o Papa Francisco pertence. Uma corrente que deu origem ao Concílio Vaticano II no século XX, que marcou uma virada para a Igreja Católica. Poder-se-ia então dizer que todo o ensinamento de Francisco é uma autêntica declinação do verbo conciliar.
O Papa Francisco foi o homem que ouviu os pobres e os últimos e por isso se tornou irmão de todos, irmão universal. «Que Deus inspire esse sonho em cada um de nós. Amém” (Fratelli tutti n. 288).
[1] Franco Toscani,Esperança e utopia no pensamento de Enest Bloch.Página 3. Leia aqui.
[2] F, Toscani,ibid., pág. 4
[3] Leonardo Boff, A política como ternura e bondade. Leia aqui.
[4] Leonardo Boff, Cidade Política…
[5] Maurizio Certini, Giorgio La Pira, santidade na política. Leia aqui.
[6] Maurizio Certini, ibid.
