Em Fratelli Tutti, o papa Francisco identifica o paradoxo do populismo

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10 Outubro 2020

O papa Francisco oferece “um exemplo extraordinário de liderança” na encíclica “Fratelli Tutti”, “e o mundo está faminto por isso”. Assim disse a Profa. Dra. Anna Rowlands, Professora Associada de St. Hilda de Pensamento Social Católico na Durham University, no Reino Unido, em uma entrevista com a America Magazine no domingo passado.

A reportagem é de Gerard O'Connell, publicada por America, 08-10-2020. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.

Ela acolheu a encíclica e observou que ela chega em um momento “em que há uma total falta de espaço reflexivo, bem como uma sensação real de desespero em muitos lados, e uma ausência de imaginação social sobre o que pode vir a seguir”. Ela elogiou o papa Francisco por oferecê-la ao mundo em meio à situação global profundamente desorientadora marcada pela pandemia: “Mais uma vez, ele ofereceu liderança inovadora em um cenário global”.

Rowlands foi a única mulher entre os cinco painelistas que apresentaram a encíclica na sala do Sínodo do Vaticano em 4 de outubro, festa de São Francisco de Assis. Os outros painelistas foram o cardeal Pietro Parolin, secretário de Estado do Vaticano; o cardeal Miguel Angel Ayuso Guixot, presidente do Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso; o juiz Mohamed Mahmoud Abdel Salam, muçulmano e secretário-geral do Comitê Superior para a Fraternidade Humana; e Andrea Riccardi, fundador da comunidade de Sant'Egídio.

Ela acredita que o documento “será recebido fora do mundo católico com tanto entusiasmo, e talvez mais, do que em algumas partes do mundo católico”. Ela descreveu a encíclica como “um documento profundamente filosófico” e disse: “Acho que uma das coisas que ainda não foi totalmente compreendido sobre o papa Francisco é a profundidade de sua capacidade de pensamento e liderança intelectual”.

Vê-se na encíclica que o papa Francisco está “empenhado em realmente pensar o que o diálogo realmente significa e o que é populismo”, disse ela. “Ele pega populismo. Ele consegue o que é o impulso em direção a isso e resgata a noção do que significa ser 'um povo' das mãos dos populistas”, enquanto reconhece que há alguns“ que o criticam por ser um populista à sua própria maneira”.

Rowlands disse que ficou particularmente impressionada com a agudeza da análise do papa Francisco. “Ele vai direto ao coração daquela insegurança e evasão e do paradoxo da maneira como as pessoas são levadas ao populismo por medo e desconfiança e imaginam que um mundo fechado lhes oferecerá exatamente aqueles tipos de garantias que de fato não – porque é impulsionado principalmente pelo medo do outro”.

Ela chamou a encíclica de meditação sobre agressão social e paz social.

“Acho que o que ele está pedindo é que nos afastemos de todas as formas de cultura que envolvem dominação ou agressão social”, disse ela, “para algo que seja construído sobre a cultura do encontro, e temos que fazer isso de forma abrangente como uma forma de construir a paz social”.

Rowlands disse que também ficou particularmente impressionada com a apresentação da parábola do Bom Samaritano. “Nunca li a parábola do Bom Samaritano como o faz o papa Francisco na encíclica. Estou acostumado a lê-la como um desafio para mim mesmo. Costumo lê-la, como faz Santo Agostinho, como uma metáfora da salvação, onde Cristo, o Bom Samaritano, nos salva”.

Mas, ela observou, “o papa Francisco pega aquela primeira seção de abertura, a questão ‘quem é meu próximo’, e mostra como a questão é em si uma questão antiga”. Ao contar a parábola, Jesus “inverte a questão e diz: ‘Não é realmente uma questão de identificar ansiosamente quem é o seu próximo, mas é um convite’. Em vez disso, o desafio de toda a passagem é como você se torna um vizinho e isso também tem uma mensagem espiritual muito profunda”.

Sua espiritualidade inaciana “permite-lhe ler as Escrituras e olhar para o mundo e dizer que estamos neste grande abismo desta terrível desolação; temos essa sensação crescente de ansiedade, medo, cinismo”, mas também permite que ele diga: “Isso é fabricado; é uma forma criada de desespero, e o que precisamos fazer é dar um nome ao tipo de desolação que é, e encontrar uma maneira de superar essa desolação”.

Ela concluiu: “Acho que ele usa essa passagem samaritana com a capacidade de discernir o espírito da época e sua perdição e de oferecer uma visão marcada pela esperança”.

 

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