03 Outubro 2025
"Seria esta uma maneira de arquivar os excessos do pensamento religioso sem arriscar seu retorno pelas janelas das reformas participativas?", escreve Riccardo Cristiano, jornalista italiano, em artigo publicado por Settimana News, 02-10-2025.
Eis o artigo.
Quando li o plano de paz de Trump, não considerei minha prioridade me deter nos muitos aspectos necessariamente ambíguos, essenciais para unir as narrativas árabe e israelense em um único texto, que reconcilia o que é tão distante. Outros poderiam ter destacado as questões críticas melhor do que eu. É claro que o plano diz respeito apenas a Gaza, e excluir a Cisjordânia, por exemplo, foi um passo essencial para começar. Mas não será suficiente para alcançar a paz. Um passo difícil, temporário, mas indispensável, porque em Gaza é necessário — e é essencial — libertar os reféns, pôr fim aos bombardeios e permitir a entrada de ajuda humanitária.
É fácil perceber que o plano não prevê mais sua implementação por meio da Fundação Humanitária de Gaza, cujo fracasso total é, portanto, admitido, mas por meio da ONU, cuja indispensabilidade é, portanto, reconhecida. Esta é a prioridade de hoje; o plano teria sucesso se o Hamas o aceitasse, e isso, como disse Leão XIV, o torna um plano "realista": na minha opinião, no sentido de que leva em conta a realidade que exige cortar os nós que unem essas questões urgentes, urgentes.
Os pontos 9 e 10 do plano chamaram minha atenção. Do ponto 9, gostaria de destacar este trecho em particular:
Gaza será governada por um comitê palestino tecnocrático e apolítico, responsável pela gestão cotidiana dos serviços públicos e das municipalidades para a população de Gaza. Esse comitê será composto por palestinos qualificados e especialistas internacionais, supervisionado e controlado por um novo órgão internacional de transição, o "Conselho da Paz", que será liderado e presidido pelo presidente Donald J. Trump, com outros membros e chefes de Estado a serem anunciados, incluindo o ex-primeiro-ministro Tony Blair.
Assim, uma autoridade palestina apolítica, mas com a presença de estrangeiros e um conselho de supervisores externos, cujas funções são indicadas no ponto 10:
Um plano de desenvolvimento econômico de Trump para reconstruir e revitalizar Gaza será elaborado por um grupo de especialistas que contribuíram para a criação de algumas das prósperas cidades modernas do Oriente Médio. Muitas propostas de investimento bem pensadas e ideias de desenvolvimento interessantes foram elaboradas por grupos internacionais bem-intencionados e serão consideradas para sintetizar estruturas de segurança e governança para atrair e facilitar esses investimentos, que criarão empregos, oportunidades e esperança para o futuro de Gaza.
Gaza está em condições apocalípticas. Poderia ter encontrado uma maneira de se autogovernar? Um erro que a ONU cometeu com frequência, por exemplo na Líbia, na minha opinião, foi escolher a abordagem de apoio institucional em vez da abordagem de construção institucional. A primeira fornece as ferramentas para projetar a arquitetura do próprio sistema, vários modelos a partir dos quais se pode escolher o melhor, o mais adequado, e então prosseguir. A segunda, no entanto, envolve intervenção direta, apoiando e fortalecendo instituições locais, confiando assim ao Alto Representante da ONU poderes operacionais e financiamento. Talvez, no caso de Gaza, pudesse legitimamente ter ido mais longe e providenciado um Alto Representante. Mas devemos ter cuidado para evitar confusão com precedentes históricos (e talvez a composição do Conselho de Paz ajude).
Devemos ter em mente a experiência dos Mandatos concedidos aos franceses e britânicos durante a desintegração do Império Otomano. Os poderes mandatários foram incumbidos pela Liga das Nações de criar as condições para a criação de Estados modernos que mais tarde se tornariam soberanos, mas poucos afirmam que o fizeram de fato; chegaram a cogitar um sistema colonial. A gravidade excepcional da situação poderia justificar um verdadeiro conselho de representantes de alto escalão escolhidos pela ONU. Estes trabalhariam com figuras locais reconhecidas em assuntos civis, aguardando, como esperado, desenvolvimentos que permitissem à Autoridade Palestina se reformar e assumir funções de autoridade civil.
O plano, no entanto, no ponto 10, nos diz que não será o Presidente do Conselho de Paz, nem o Presidente dos Estados Unidos, mas Trump, juntamente com aqueles que já construíram as cidades futuristas do Golfo, a definir as direções do desenvolvimento. Usar o termo "Trump" em um texto como este é certamente incomum. E o que explica a menção solitária ao potencial conselheiro Tony Blair?
A direção escolhida, no entanto, tem um modelo claro: Dubai e talvez a cidade futurista de Neom, atualmente em construção na Arábia Saudita. Muitas pessoas gostam de Dubai, embora haja muitas coisas de que não gostam, que são relevantes para os direitos humanos. O problema é o envolvimento, ou a percepção de ser um espectador, nas decisões de desenvolvimento tomadas por outros.
O caminho indicado parece preferível aos túneis do Hamas, mas trilhado em nome de uma visão? Então, lembrei-me da exortação apostólica do Papa Francisco, Laudate Deum, onde ele explica o "paradigma tecnocrático".
Em essência, consiste em pensar como se a realidade, a bondade e a verdade brotassem espontaneamente do próprio poder da tecnologia e da economia. Como consequência lógica, passamos facilmente daqui para a ideia de crescimento infinito ou ilimitado, que tanto entusiasmou economistas, teóricos financeiros e teóricos da tecnologia.
Nos últimos anos, pudemos confirmar esse diagnóstico, ao mesmo tempo em que testemunhamos um novo avanço nesse paradigma. A inteligência artificial e os recentes desenvolvimentos tecnológicos baseiam-se na ideia de um ser humano ilimitado, cujas capacidades e possibilidades poderiam ser infinitamente ampliadas graças à tecnologia.
Assim, o paradigma tecnocrático se autoalimenta monstruosamente. […] Dá arrepios perceber que as capacidades expandidas pela tecnologia conferem àqueles que possuem o conhecimento, e especialmente o poder econômico para explorá-lo, um domínio impressionante sobre toda a raça humana e o mundo inteiro. A humanidade nunca teve tanto poder sobre si mesma, e não há garantia de que o utilizará bem, especialmente considerando como está sendo usado. […] Em que mãos reside tanto poder, e para quem ele pode acabar? É terrivelmente arriscado que ele resida em uma pequena parcela da humanidade.
Francisco delineou sua ideia de um paradigma tecnocrático em referência à questão das mudanças climáticas e à necessária defesa do meio ambiente, mas me parece que o mesmo argumento também pode ser aplicado à humanidade, à humanidade e a uma nova forma de conceber sua governança. Da perspectiva que acredito estar subjacente aos pontos 9 e 10, Gaza parece estar se tornando uma corporação, e o Presidente do Conselho de Paz, uma espécie de Diretor Executivo, que, juntamente com seus assessores, estuda e decide sobre seus planos de desenvolvimento, como se os habitantes não tivessem subjetividade.
Aqui, talvez, vislumbremos elementos não alheios à perspectiva dos emires, xeques e sultões do Golfo, que desejam o desenvolvimento de seus países, mas que se conectam ao famoso ditado usado para apresentar bem o despotismo esclarecido: "Tudo para o povo, nada com o povo". Não sei se o despotismo esclarecido se encaixa em seus horizontes; seu mundo tem uma história diferente, mas não acho que devamos ceder a representações sórdidas: esses monarcas querem desenvolvimento para Gaza, bem como para seus países. Eles pretendem atrair capital e investimento para projetos que podemos ou não apreciar, mas que eles também acreditam ser instrumentais para o bem-estar de seus súditos. Para isso, eles sabem que a estabilidade é necessária. Mas esses investimentos não serão suficientes para suas intenções se o contexto de guerra os tornar arriscados para investidores estrangeiros e se o sofrimento continuar a atormentar as consciências.
Desenvolvimento, como se sabe, não é sinônimo de progresso; segundo Pier Paolo Pasolini, o desenvolvimento segue a lógica da tecnologia e do consumo, o progresso é uma questão de justiça e de resposta às necessidades reais; talvez o horizonte deles hoje não seja incompatível com o do paradigma tecnocrático. Talvez seja isso que os aproxima de Trump: seu "Make America Great Again" é compatível com o "Make Arabia Great Again" deles. Mas Gaza não é Dubai; Gaza é a antiga porta de entrada para o Levante. Em sua história, para citar apenas um exemplo evidenciado por esplêndidos afrescos, alguns descobertos pouco antes desta guerra, os bizantinos desempenharam um papel crucial. E aqui entra outro aspecto, não do documento, mas do discurso em que Donald Trump delineou seu plano de paz.
A paz de Trump, como ele a apresentou, poria fim a dois ou três mil anos de guerra, uma longa era de trevas ao final da qual, finalmente, esta nova luz está chegando. O estilo de Bill Clinton era diferente em 1993, quando se juntou a Rabin, Peres e Arafat na histórica assinatura do Tratado de Washington. Ele não removeu Camp David, o tratado de paz assinado muitos anos antes por Begin e Sadat. Pelo contrário:
Como todos sabemos, a devoção a essa terra também tem sido fonte de conflito e derramamento de sangue por muito tempo. Ao longo deste século, o ódio entre os povos palestino e judeu roubou de toda a região seus recursos, seu potencial e muitos de seus filhos e filhas. A terra foi tão devastada pela guerra e pelo ódio que as reivindicações conflitantes da história ficaram tão profundamente gravadas nas almas dos combatentes que muitos acreditaram que o passado sempre prevaleceria. Então, 14 anos atrás, o passado começou a ceder quando, neste lugar e nesta mesa, três homens de grande visão assinaram os Acordos de Camp David. Hoje, honramos a memória de Menachem Begin e Anwar Sadat e prestamos homenagem à sábia liderança do presidente Jimmy Carter.
Ao relembrar a história, Clinton não pretendia menosprezar a si mesmo, mas sim lembrar as vítimas e aqueles que lutaram dentro de si e consigo mesmos para tornar possíveis novos começos. E, de fato, ele acrescentou:
Desde que Harry Truman reconheceu Israel pela primeira vez, todos os presidentes americanos, democratas e republicanos, trabalharam pela paz entre Israel e seus vizinhos. Agora, os esforços de todos aqueles que trabalharam antes de nós nos trazem a este momento, um momento em que ousamos prometer o que por tanto tempo pareceu difícil até mesmo de imaginar: que a segurança do povo israelense será conciliada com as esperanças do povo palestino, e que haverá maior segurança e maior esperança para todos.
Não acredito que Trump tenha usado uma linguagem diferente para se vangloriar ou para agradar seus interlocutores atuais, nos quais reconhecia grandes qualidades. Ele pode ter querido dizer que a era do novo paradigma estava começando. E isso também poderia oferecer um caminho viável para seus interlocutores do Golfo, que não buscam apenas contratos, como alguns dizem, mas também uma resposta forte às visões de outras pessoas.
Como é sabido, os líderes do Golfo vivem preocupados com um desafio existencial: o fundamentalismo islâmico. Esse pensamento remete a uma nostalgia, bem expressa pelo termo "salafismo", que significa aqueles que seguem à risca os ensinamentos dos "Al-Salaf al-Salih", os ancestrais devotos ou contemporâneos do Profeta Maomé. Uma nostalgia pelas origens, pela pureza, literalmente. Pouco se lembra de que o mais extremista dos salafistas, o líder do ISIS, que se autodenominava Abu Bakr al-Baghdadi, escolheu esse nome — Abu Bakr de Bagdá — para se conectar ao primeiro califa que sucedeu a Maomé, o próprio Abu Bakr, para dizer que estava apagando a história islâmica, retornando ao ponto de partida, às origens do islamismo, absoluto, literal e puro.
Essa ideia me fez pensar na jornada como Ulisses a entendia, graças a algumas passagens do livro "Fiamma nella notte", do Padre Antonio Spadaro. A jornada de Ulisses, escreveu ele, "tem como propósito o 'retorno'. O esquecimento do retorno é o perigo do qual Ulisses resgatou seus companheiros que, seduzidos pelo doce fruto do seu próprio, haviam perdido a vontade de retornar". A jornada de Ulisses, observa o Padre Spadaro, o faz crescer na expectativa de um retorno ao lar, enquanto al-Baghdadi, na minha opinião, apaga a jornada, o retorno à pureza, à imutabilidade.
Um desejo também conhecido por outros. Se a grande novidade vem com Eneias, é claro que "o cristianismo projeta o homem, peregrino no mundo, em direção a uma dimensão mais distante. [...] O futuro é projetado para a frente, a nostalgia se transforma em desejo e o homem se descobre peregrino". Citando Chatwin, a discussão do padre Spadaro sobre a jornada é surpreendente porque ele nos diz que, para os aborígenes australianos, a palavra "país", ou terra natal, é o mesmo que "estrada", e para os nômades é o mesmo, visto que seu caminho conecta pastagens sazonais.
Este caminho, até onde sei, é cíclico, não uma linha reta. Portanto, pode ser razoável imaginar que os líderes do Golfo, filhos do deserto, precisem romper com esse sentimento de nostalgia, de retorno, mas podem ter dificuldade em abraçar a História, imaginando, como Francisco sempre disse, "um povo caminhando na História".
O paradigma tecnocrático de Trump poderia estabelecer para eles a novidade que não os obriga a "caminhar pela história", mas a moldar um novo horizonte, aberto à felicidade, mas em virtude das novas oportunidades que os tecnocratas oferecem: shows, entretenimento, grandes eventos esportivos. Seria esta uma maneira de arquivar os excessos do pensamento religioso sem arriscar seu retorno pelas janelas das reformas participativas?
O desafio de fazer com que suas sociedades deixem de ser tribais não é simples; não pode ser julgado por alguém que pouco sabe sobre o assunto, como eu. Mas o mundo árabe costeiro tem uma história diferente. O Levante, mesmo o islâmico, era Levante porque era cosmopolita, portanto árabe, mas também mediterrâneo; e então, como escreveu o árabe cristão Samir Kassir, também ocidentalizado.
O modelo de Dubai já devorou o modelo de "cidade-jardim" de Beirute. Não creio que seja o único para Gaza. Se Israel quiser integrar-se ao sistema do Oriente Médio, estendendo os Acordos de Abraão aos árabes costeiros, seria melhor escolher um caminho que o traga de volta à sua verdadeira natureza como porta de entrada para o Levante, não a continuação de uma linha tecnocrática, como a futurista Neom, a cidade linear imaginada no deserto por Bin Salman: 26.500 quilômetros quadrados para tecnologia e negócios, totalmente abastecida por energia renovável, um centro de inovação em biotecnologia, uma megalópole, comunidades de luxo com "marinas reluzentes", parques temáticos recordistas e o maior jardim do mundo.
Estas são as razões pelas quais não considero que estas sejam as percepções "interessantes" que o Papa Leão XIV viu no texto dos acordos, para além do seu forte e evidente elemento realista. Obviamente, consideraria o possível caminho da construção institucional desejável e muito interessante, mas não o vejo delineado nos pontos citados. Estou disposto a mudar de ideia, é claro, se os fatos demonstrarem uma interpretação manchada por ceticismo excessivo. Talvez então ele estivesse pensando em compor várias agendas numa tentativa de declaração de princípios. Talvez sim, e seria compreensível. Mas a questão sobre o paradigma tecnocrático, creio eu, merece atenção.
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