15 Janeiro 2025
Entrevista com o professor Riccardo Burigana, diretor do Centro de Estudos do Ecumenismo, próximo às celebrações da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos (18-25 de janeiro) e do Dia do Diálogo Judaico-Cristão (17 de janeiro).
A entrevista é de Andrea Cappelletti e Giordano Cavallari, publicada por Settimana News, 14-01-2025.
O título da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos deste ano é uma pergunta: “Você acredita?” Qual é o papel do ecumenismo em fornecer a resposta?
Este ano, a Parte Sete, como tem acontecido há décadas, vem de uma passagem das Escrituras – “Você acredita nisso?” (de João 11, 26) – mas gira em torno do 1700º aniversário da celebração do Concílio de Nicéia. É um convite a repensar as origens do cristianismo para olharmos hoje. Ainda mais porque este aniversário recorda um tema central do caminho ecuménico contemporâneo, a saber: para além das Escrituras, em que realmente acreditamos juntos?
A confissão de fé torna-se um dos temas que os cristãos têm discutido ao longo da história, sempre pensando em Nicéia. A profissão de fé nicena tem sido por vezes usada para fins apologéticos. Mas, a partir de meados do século XIX – isto é, quando começou o movimento ecuménico contemporâneo – representa a verdadeira “estrela do norte” a que se deve referir.
Recordemos que o diálogo entre cristãos que então pensavam em Cristo de modos muito diferentes não nasceu simplesmente para acabar com as divisões, mas antes porque, apesar das diferentes sensibilidades, sentiu-se a necessidade de anunciar o mesmo Cristo ao mundo. Poderíamos dizer que o ecumenismo começou então, e é uma experiência que torna a fé viva, dinâmica, que recorda a dimensão global do anúncio de Cristo ao mundo, algo que o Papa Francisco - nestes tempos - tem bem em mente e várias vezes ele reiterou.
À sua pergunta precisa, respondo assim: o movimento ecuménico deu e continua a dar uma grande contribuição para que todos os cristãos continuem a meditar sobre a centralidade da fé em Cristo, que é o coração pulsante da vida individual e comunitária. E Cristo – hoje como sempre – é o Messias, príncipe da paz, conforme Isaías 9.6.
Você realmente vê essa progressão no ecumenismo?
O movimento ecuménico desenvolveu-se em vários níveis, em muitas direções, com a sua própria globalidade e dinamismo. Existe o ecumenismo dos encontros oficiais, nos mais altos níveis dos chefes das Igrejas. Este ecumenismo parece-me ter-nos permitido agora afastar-nos das pretensões do passado: “Tenho razão, então são vocês quem devem mudar!”. A purificação da memória e a cura das feridas mutuamente produzidas encontraram grande impulso no Jubileu de 2000, apesar de já ter sido um tema central no diálogo entre os cristãos durante décadas. Estes passos foram determinados pela reflexão teológica e abriram novas perspectivas para a unidade na diversidade.
Ao lado do nível “oficial”, existe o da vida cotidiana. Nós nos perguntamos sobre isso: nos perguntamos o quão difundido é, às vezes não tendo uma percepção precisa disso. Na Itália como em outros lugares, são inúmeras as experiências locais de cristãos que, apesar de ainda não estarem em plena comunhão, se procuram e se encontram, para juntos testemunharem Cristo: destas experiências de ecumenismo quotidiano nasceu um estilo ecuménico, feito de aceitação mútua e de diálogo caracterizado pela franqueza das diferentes visões, sempre com o objetivo de tornar mais eficaz o anúncio e o testemunho.
Há poucas semanas, a Igreja Católica celebrou o sexagésimo aniversário da Unitatis Redintegratio, que é uma fonte preciosa e única para encarnar o estilo ecumenico – da unidade na diversidade – a partir das comunidades locais, onde os fiéis vivem concretamente a sua fé. O decreto conciliar foi concebido para os católicos, para ajudá-los a descobrir como viver a vocação à comunhão e, assim, favorecer o repensar radical das formas e conteúdos da participação da Igreja Católica no movimento ecuménico contemporâneo.
Hoje há guerras, com cristãos alinhados de um lado e de outro: quanto pesam nas boas intenções ecumênicas?
A escalada da guerra na Ucrânia com a invasão russa em Fevereiro de 2022 afetou profundamente as Igrejas e, portanto, o caminho ecuménico: as imagens da bênção das armas certamente não fizeram nenhum bem aos cristãos no mundo. Perante esta tragédia, muitos cristãos não só expressaram com palavras a sua condenação da guerra, mas também abriram as suas casas a quantos foram obrigados a fugir.
Houve, portanto, palavras e gestos com os quais os cristãos, juntos, se distanciaram – solicitados pelo Evangelho – da violência. Multiplicaram-se as posições assumidas neste sentido pelos organismos ecuménicos, embora isto tenha tido pouca cobertura mediática em comparação com a crueza das imagens de laceração religiosa.
Também não escondemos o facto de que há Igrejas que ainda - por exemplo sobre a pena de morte, sobre o acolhimento de migrantes (sejam eles quem forem), sobre a igualdade de género e muito mais - colocam problemas a outros cristãos que estão empenhados, com tanta alegria e paixão, no movimento ecumênico.
Estou convencido, porém, de que o debate em torno destas dificuldades pode revigorar o desejo de unidade entre os cristãos, a ponto de podermos levantar a voz e dizer que chegou a hora - agora - de "dar um salto em frente" no caminho ecumênico.
O compromisso de construir a paz sempre foi o horizonte do ecumenismo contemporâneo: parece-me exemplar que o pedido, formulado por alguns cristãos, para expulsar o Patriarca de Moscou do Conselho Mundial das Igrejas tenha caído em ouvidos surdos. A história do Concílio ajuda a compreender esta escolha: no momento da sua fundação, em Amsterdã, em 1948, foram convidados todos os representantes das Igrejas, mesmo os das Igrejas evangélicas alemãs que colaboraram ativamente com o nazismo.
A necessidade de um diálogo ininterrupto não exclui a condenação, sem sombra de dúvida, dos métodos de violência: isto não pode, de modo algum, jamais, ser justificado com o Evangelho nas mãos. É claro que isto, infelizmente, aconteceu no passado, mas o próprio movimento ecuménico dá testemunho do facto de que os cristãos do século XXI são a favor da paz e sentem-se empenhados em construir a paz em condições de justiça.
Ecumenismo e diálogo inter-religioso, que relação têm hoje?
Nesta mesma Semana de Oração – que para a Igreja Católica faz parte do ano jubilar – é relançada com força a ideia de que os cristãos podem e devem caminhar juntos, apresentar-se com uma só voz no diálogo com as outras religiões. O Papa Francisco está a encontrar harmonia neste ponto com numerosos líderes cristãos.
O ecumenismo e o diálogo inter-religioso são áreas diferentes, como o magistério da Igreja Católica indicou claramente desde o Concílio Vaticano II, mas a necessidade de refletirmos juntos, como cristãos, sobre a herança de valores – da liberdade religiosa à paz, ao cuidado para o ambiente – que pode ser partilhada com membros de outras tradições religiosas, para repensar a comunidade humana global contemporânea.
Nos primeiros passos deste ano jubilar, há numerosas iniciativas destinadas a criar ou desenvolver um diálogo tripartido entre cristãos, judeus e muçulmanos: em alguns casos, não se trata de novidades, mas de passos que assumem perspectivas novas e mais elevadas. Pode-se dizer que, deste ponto de vista, estamos indo além das conquistas do encontro entre as religiões em Assis, desejado por João Paulo II em 1986.
Na própria Igreja Católica há muita resistência a este respeito. O caminho do Papa Francisco não é partilhado por todos.
Francisco semeou sementes, iniciou caminhos inovadores com uma releitura pessoal do Concílio Vaticano II e da sua recepção e, por isso, levantou dúvidas e críticas até dentro da Igreja Católica: alguns continuam a pensar que o diálogo pode enfraquecer a missão da Igreja.
Mas a “fraternidade” de que fala o Papa Francisco nasce de uma profunda comunhão eclesial, sinal de escuta da mesma Palavra de Deus.
Mesmo no tema do cuidado comum pela criação, Francisco encontra forte resistência. Qual é a posição do ecumenismo?
O tema está hoje amplamente difundido entre todos os cristãos: muitas Igrejas caminham na mesma linha de Francisco, porque nos últimos anos houve uma recuperação muito forte da reflexão sobre a relação entre criação, criatura e criador.
Este é um tema que também assumiu uma dimensão inter-religiosa, com a descoberta do quanto as religiões têm em comum. Muitas religiões, sem partir do livro do Gênesis ou dos Padres do Deserto, sabem colocar no centro a questão do respeito ao meio ambiente e a toda a vida da qual fazemos parte.
Na Itália, a pesquisa do Centro de Estudos do Ecumenismo sobre as iniciativas do Tempo da Criação, de 1º de setembro a 4 de outubro, mostra o quanto este tema se enraizou e se difundiu com uma conotação ecumênica e/ou inter-religiosa. Dos encontros de oração, às mesas redondas de aprofundamento, à formulação de propostas concretas, à implementação de pequenos gestos, estas iniciativas indicam quanto interesse há nas igrejas e fora das igrejas pelo destino da criação e das criaturas que vivem lá; há entusiasmo e também preocupação.
A partir das Sagradas Escrituras, o movimento ecumênico soube lançar os fundamentos da "justiça ecológica", denunciando os processos económicos que visam apenas o lucro imediato, sem refletir sobre o hoje e o amanhã, sobre o dom da criação que torna possível a nossa vida.
Sobre o tema da criação, medem-se também as divisões entre os cristãos: de facto, não faltam aqueles que, a partir das Sagradas Escrituras, contestam estas iniciativas, relançando a ideia de que o homem é o senhor da criação por mandato divino.
Outras razões de contradição – na própria Igreja Católica – levam-nos ao conflito israelo-palestiniano. Qual é o ponto de vista ecumênico?
É claro que os trágicos acontecimentos deste conflito estão a dificultar o diálogo com o judaísmo que, durante décadas, tem lidado com uma pluralidade de aspectos; Gosto de recordar que o primeiro esquema de repensar as relações entre a Igreja Católica e o povo judeu, pretendido por João XXIII para o futuro Concílio - então levado a cabo pelo Cardeal Bea na fase preparatória do Vaticano II - nem sequer chegou a ser concretizado. Em junho de 1962 foi retirado devido às “consequências políticas” que este esquema poderia ter, apesar de ter sido elaborado para fins teológicos.
Preparamo-nos, portanto, para o Dia do Diálogo Judaico-Cristão neste dia 17 de janeiro: chegamos à 36ª edição e, talvez, tenha chegado o momento de fazer um balanço do que foi feito e dito neste caminho, que começou em 1990, depois de o Conselho Permanente da CEI ter aprovado a ideia de um dia anual dedicado ao aprofundamento do conhecimento do povo judeu.
Precisamente por causa dos acontecimentos dos últimos meses, que levaram ao silêncio e às dilacerações também na Itália, poder-se-ia temer um Dia “reduzido pela metade”. Não faltam entidades que decidiram adiar o tradicional encontro dedicado, mas, no estado atual da recolha de informação, já são 25 dioceses diretamente envolvidas, por vezes com múltiplos encontros no mesmo local: de Acireale a Milão, passando por Brindisi, Florença, Módena, Bolonha, Parma e Treviso, sem esquecer Roma.
Penso que voltar a ler juntos as Escrituras comuns - definindo desde o início um caminho comum em vista do 17 de janeiro - pode ajudar neste "caminho difícil até para Deus", segundo a recente definição do meu amigo Brunetto Salvarani, que, durante anos, é gasto neste diálogo, que tem muito a oferecer aos cristãos, aos judeus e à sociedade como um todo.
Que manifestações do programa ecumênico nos dão esperança?
O mapeamento está em andamento. O Centro de Estudos do Ecumenismo, fundado em 2008, com sede em Florença, recolheu até agora as iniciativas de 114 dioceses: às vezes há apenas um encontro diocesano de oração, porque esta é uma Semana de Oração, precisamente, para rezarmos juntos. O bispo está frequentemente presente nestes encontros, segundo uma tradição que se consolidou nos últimos anos.
Do quadro, ainda completamente provisório, emergem alguns elementos: a reflexão sobre o Concílio de Niceia, sobre a sua relevância e a sua importância para o caminho ecumênico, com particular atenção à centralidade da Trindade na vida dos crentes; o compromisso renovado na construção da paz como testemunho ecumênico de primeira ordem; o desejo de um maior envolvimento dos jovens, precisamente para que possam compreender as riquezas das diversas confissões cristãs.
Sobre este aspecto dos jovens, gostaria de salientar que em Bolonha está prevista uma tarde em que as crianças dos grupos de catequese e de escuteiros com as suas famílias são chamadas a visitar as igrejas cristãs não católicas da cidade: uma tarde que terminará com um momento de oração ecumênica.
Também este ano haverá uma oração nacional: será realizada em Nápoles, com a participação de representantes das igrejas cristãs da Itália, acolhidos pelo cardeal-arcebispo Dom Domenico Battaglia, de Nápoles, e por Dom Gaetano Castello, bispo auxiliar, está há anos empenhado na construção do diálogo na fraternidade evangélica. Já em Bari, a conclusão da Semana de Oração coincidirá com o início de uma “Conversa entre Católicos e Ortodoxos no Espírito Santo”, graças à Comunidade de Jesus, fundada e liderada por Matteo Calisi, para aprofundar, não só do ponto de vista teológico, Theosis e charismata.
Por último, gostaria de salientar que, embora ainda haja muito a dizer sobre as iniciativas locais, que terão início no dia 21 de janeiro, com um discurso de Dom Erio Castellucci (intitulado: Niceia hoje. A fecundidade do Concílio para uma Igreja em movimento, o caminho 325-2025: o Concílio de Niceia e os cristãos no caminho da unidade) uma conferência promovida pela Eparquia de Lungro, pela Pontifícia Faculdade Teológica do Sul da Itália e pelo Centro de Estudos do Ecumenismo na Itália "destinado a quem deseja realizar ou aprofundar um curso de formação, totalmente gratuito, sobre a centralidade da dimensão ecumênica no testemunho de Cristo no século XXI", como recordou Dom Donato Oliverio, bispo da Eparquia de Lungro.
