17 Abril 2024
"Para a Igreja, reconhecer a ação do Espírito Santo na história (...) significa 'purificar nosso olhar sobre Deus, sobre nós mesmos e sobre o mundo ao nosso redor'. Quais seriam, então, os sinais dos tempos hoje?", escreve Vincenzo Di Pilato.
Vincenzo Di Pilato é professor titular de Teologia Fundamental na Faculdade Teológica da Puglia. Seu ensaio, intitulado "Sobre as pegadas de uma semiótica cairológica: ritmo trinitário e metodologia teológica no 'Caminho' do Vaticano II", constitui o prefácio do livro Para uma leitura dos sinais dos tempos: um percurso multidisciplinar, organizado pelo próprio V. Di Pilato para a editora Cittadella (2024). O volume reúne os contributos que professores de várias instituições ofereceram por ocasião de um seminário de pesquisa no Instituto Regina Apuliae da Faculdade Teológica da Puglia, intitulado: "Para uma leitura dos sinais dos tempos. Epistemologia, fundamentos, percursos".
Na década de 1950, o teólogo protestante Paul Tillich reconhecia a existência de uma correlação de estilo agostiniano entre as respostas que, através de múltiplas linguagens no mundo humano, são incessantemente procuradas e "a" pergunta que cada homem ou mulher "é". O seu ser "é a verdadeira questão", escrevia o teólogo luterano, "ao escavar profundamente, o homem pergunta, e esta profundidade é ele próprio (...). Nenhuma resposta é compreensível se não for resposta a uma pergunta que fizemos".
Imagem: Divulgação
Ao longo da história da Igreja, a este princípio epistemológico tem sido frequentemente atribuída a grave responsabilidade que os bispos sentem ter em relação à tarefa de "conservar inalterável o conteúdo da fé católica, que o Senhor confiou aos Apóstolos". Assim relatava Paulo VI na Exortação nascida da Terceira Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos sobre "A evangelização no mundo moderno" (1974).
Mesmo que traduzido para todas as línguas, este conteúdo não deve ser nem tocado nem mutilado; mesmo que revestido dos símbolos próprios de cada povo, explicitado através de formulações teológicas que levem em conta os diferentes ambientes culturais, sociais e até raciais, deve permanecer o conteúdo da fé católica, tal como o Magistério da Igreja o recebeu e o transmite.
Este pressuposto suscita, no entanto, um legítimo debate teológico visando dissipar a dúvida quanto à impossibilidade de que o conteúdo "imutável" da fé possa "adaptar-se" a contextos culturais e religiosos "diferentes". Deveríamos talvez entender o contexto como o "recipiente" no qual verter indiscriminadamente um saber universal da fé?
A encíclica Fides et ratio (1998) advertiu os teólogos e teólogas para não opor, por um lado, "uma filosofia de origem grega e eurocêntrica" e, por outro, o "pluralismo das culturas", evitando assim a obscurecimento do "valor universal do patrimônio filosófico acolhido pela Igreja" (n. 69). A questão versa, portanto, por um lado, sobre a preservação "do depósito da fé, isto é, as verdades que estão contidas na nossa venerável doutrina" — assegurava João XXIII na abertura do Vaticano II, em 11 de outubro de 1962 —, e por outro, sobre a busca de novos "modos" para anunciar o Evangelho aos homens e mulheres de hoje. É o que encontramos na Constituição dogmática sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et spes (GS).
Retomando o fio condutor de Evangelii nuntiandi, em seu primeiro documento magisterial, programático de seu pontificado, a Exortação Apostólica Evangelii gaudium, sobre o anúncio do evangelho no mundo atual, o Papa Francisco esclarece que "não podemos pretender que todos os povos dos vários continentes, ao exprimir a fé cristã, imitem as modalidades adotadas pelos povos europeus num determinado momento da história, porque a fé não se pode confinar dentro dos limites de compreensão e expressão duma cultura. É indiscutível que uma única cultura não esgota o mistério da redenção de Cristo" (n. 118).
É, portanto, o princípio da Encarnação, como repetia M. D. Chenu, que legitima a leitura dos sinais dos tempos.
Na década de 1990, em Models of Contextual Theology, Stephen B. Bevans afirmava que para a teologia o contexto é "um imperativo"! O adjetivo "contextual" foi cada vez mais associado à "teologia", atraindo ao mesmo tempo críticas pesadas, especialmente na Europa e na América do Norte, devido às possíveis derivações ideológicas marxistas das quais teólogos latino-americanos conhecidos eram acusados.
Na Europa, precisamente em Bonn, na Alemanha, o primeiro a introduzir a "contextualidade" na teologia foi o jesuíta Hans Waldenfels com a "Kontextuelle Fundamentaltheologie". Sua proposta foi essencialmente de natureza metodológica, baseada na interação dinâmica - seguindo GS 4 e 11 - entre a "luz do Evangelho" e "os sinais dos tempos", entendidos como dois "focos" de uma elipse. De um lado, então, o "texto" do Evangelho e, do outro, o "contexto" em que se vive.
Essa sensibilidade à dimensão contextual da teologia levou à redescoberta da "tensão escatológica" inerente à Revelação cristã (tensão entre história e Evangelho, entre verdade e liberdade etc.) e evitou a justaposição "estática" e redundante dos dois "dados" (Evangelho e contexto).
A "luz do Evangelho" com a qual o Vaticano II exorta a Igreja a examinar "os sinais dos tempos" é, de fato, aquela que emana de um Evento, não aquela que emana de uma razão que se aplica friamente a um "texto escrito" (cf. 2Cor 3,6) ou ao próprio meio sociocultural. O "contexto" é mais o entrelaçamento de "textos vivos", ou seja, de Life Stories, de biografias escritas com palavras sugeridas pelo Espírito e contidas na única Palavra eterna que é Jesus Cristo.
Pense, por exemplo, no que James William McClendon escreveu em Biography as Theology. Suas palavras irônicas se tornaram célebres nos anos seguintes ao Vaticano II:
Às vezes noto uma certa reação quando digo a um estranho que faço teologia. Digo: "Meu campo é a teologia". Então vejo um silêncio bastante constrangedor cair. Atrás dos olhos velados que se deparam comigo, vejo um riso mal disfarçado ("Ah, o que está dentro é visível, e está completamente vazio, velho, completamente vazio")? Ou vejo um tédio contido que, se fosse rude, se expressaria com um bocejo, mas que em vez disso se expressa com estas palavras: "Ah, sim, interessante..." (ao fazer isso, afirmam o oposto para esconder a verdade)?
Para "preencher" a palavra "teologia" de significado, é necessário, portanto, recorrer às experiências concretas dos crentes e não crentes. Quase parafraseando o início de GS, o Papa reitera que: "As perguntas do nosso povo, suas dores, suas batalhas, seus sonhos, suas lutas, suas preocupações, possuem um valor hermenêutico que não podemos ignorar se quisermos levar a sério o princípio da encarnação".
As páginas deste volume [Para uma leitura dos sinais dos tempos, Cittadella, Assisi 2024 - ndr] reúnem a rica variedade de leituras que professores de várias instituições quiseram oferecer durante um Seminário de Pesquisa realizado em Molfetta no Instituto "Regina Apuliae" da Faculdade Teológica da Puglia durante o ano acadêmico 2022/2023 com o título: "Para uma leitura dos sinais dos tempos. Epistemologia, fundamentos, percursos".
À primeira vista, o resultado final pode parecer pouco representativo para mostrar uma ideia homogênea ou pelo menos sistematizada do sintagma conciliar "sinais dos tempos". O motivo é que não houve nenhum acordo prévio que determinasse seu desenvolvimento em uma direção ou outra. No entanto, os autores chegaram, de fato, a reformular radicalmente não apenas o estatuto epistemológico da teologia, mas também seu método. Pense, por exemplo, na contribuição teórica de V. Gaudiano ou nas contribuições antropológicas de M. Acquaviva e A. Bergamo.
A importância da leitura da história, na qual os padres conciliares do Vaticano II se exercitaram, é aqui relatada com envolvimento por G. Guglielmi e por F. De Giorgi. O rico e pertinente exame de V. Limone sobre o método praticado por um autor cristão dos primeiros séculos como Orígenes nos permite descobrir quanto ainda há para sondar mais profundamente a tradição dos Padres sobre o assunto.
Para a Igreja, além disso, reconhecer a ação do Espírito Santo na história - adverte-nos adequadamente S. Segoloni - significa "purificar nosso olhar sobre Deus, sobre nós mesmos e sobre o mundo ao nosso redor". Quais seriam, então, os sinais dos tempos hoje? Paulo VI sugeria que os sinais dos tempos são encontrados onde "uma eventual ação de caridade ou apostolado nossa se alinha com uma maturação de circunstâncias favoráveis, indicando que a hora chegou para um progresso simultâneo do reino de Deus no reino humano". Isso é reconhecível quando a Igreja se empenha em buscar a unidade entre as igrejas (R. Burigana), entre as tradições religiosas (R. Catalano), ao buscar a paz e a justiça em um horizonte mais amplo de fraternidade (A. Nugnes).
Ao final do percurso, os autores estão ainda mais conscientes de que a inter e a transdisciplinaridade não se baseiam em uma teoria abstrata da complexidade que se entrega ao relativismo teórico e prático. É, ao invés disso, um verdadeiro e próprio, embora árduo, caminho de busca pela verdade onde nunca há absoluta unilateralidade no ensino e na aprendizagem; onde os "modos" de descrevê-la nunca parecem esgotá-la. Significa colocar em circulação ideias, confiança mútua, franqueza, rigor científico e humildade, de modo a nos capacitar a "caminhar juntos" e discernir o tempo presente, não apenas pela luz de nossa própria razão ou da razão dos outros, mas pela luz que emana do Evento Cristo que é o coração do mundo e de nossas relações vividas por Ele, com Ele e Nele.
