08 Setembro 2026
Para muitos, inclusive eu, a verdadeira preocupação não é a morte em si, mas o morrer; é aí que reside o verdadeiro problema.
O artigo é de Corrado Augias, jornalista, escritor italiano e ex-deputado do Parlamento Europeu, em artigo publicado por La Repubblica, 05-09-2026.
Eis o artigo.
A votação do Conselho Regional do Vêneto, que aprovou uma lei sobre o fim da vida , retoma com veemência um tema extremamente delicado e imperativo. Extremamente delicado, complexo e urgente, como tudo o que diz respeito àquela etapa final da existência da qual "nenhum ser vivo pode escapar", como escreveu Francisco em seu Cântico das Criaturas. Extremamente delicado por causa de suas consequências, dos métodos de implementação e da real possibilidade de ser contaminado por interesses e enganos. Contudo, vamos eliminar esses elementos que uma lei naturalmente deveria levar em conta; aqui podemos isolar o fato em si para melhor examiná-lo, se me permitem dizer, em sua nudez. Há algum tempo, repetia-se com frequência aquele fragmento do pensamento de Epicuro, segundo o qual não devemos temer a morte porque, quando estamos lá, a morte não está; inversamente, quando a morte está lá, nós não estamos. Portanto, não há razão para temê-la, já que nunca a encontraremos.
Raciocínio brilhante, mas falho. Para muitos, inclusive eu, a verdadeira ansiedade não é a morte em si, mas o ato de morrer; esse é o verdadeiro problema.
Conforme envelheço, o que mais temo é uma agonia lenta, ligado a tubos, ora consciente, ora inconsciente, dias reduzidos a funções fisiológicas básicas, nasceres e pores do sol além do vidro, noites marcadas pelos chamados dos pacientes às enfermeiras, passos apressados no corredor, a visita matinal do especialista que sorri alegremente: "Como vai hoje?". Seja o que for que o senhor espere, professor. Devolvo-lhe uma pergunta: isto é vida? Para um ser humano fisicamente ferido, mas ainda capaz de pensar com clareza? O senhor realmente chamaria isso de uma vida que vale a pena ser vivida? Pergunto-me em nome de qual princípio profundamente ético se pode infligir a pior tortura a um ser humano, privando-o da capacidade de decidir o próprio destino.
Tenho diante dos olhos a imagem dilacerante de Mario Monicelli forçado a atirar-se de uma janela para pôr fim a uma vida que considerava insuportável. Digo "a seu critério" porque me parece que esse é o único critério que deve ser considerado para uma decisão correta e, de uma perspectiva humana, misericordiosa. Em plena posse das minhas faculdades mentais, lego estes meus bens a esta ou aquela pessoa; creio que é assim que se escreve nos testamentos. Da mesma forma, a vontade expressa de um indivíduo deve ser o único critério respeitado, sem forçar ninguém à tragédia de um suicídio horrível como o de Monicelli ou a uma longa e dispendiosa viagem à Suíça.
O Parlamento não decide porque lhe falta coragem para o fazer, porque todos estão a lidar com leis de conveniência imediata e porque, na maioria dos casos, lhes falta a firmeza ética necessária para lidar com questões tão sensíveis.
Os católicos (felizmente, nem todos) refugiam-se na fórmula de que a vida é uma dádiva de Deus, portanto inacessível à vontade individual. Há uma contradição lógica nessa resposta insignificante. Quando algo é doado, o doador se desfaz de uma propriedade que, a partir desse momento, obedece à vontade do beneficiário. Essa fórmula também é inútil por outro motivo: o princípio se aplica àqueles que observam certos princípios religiosos, então por que deveria se aplicar também àqueles que obedecem a outros princípios, como os da misericórdia humana? Independentemente de todas as profundas diferenças, deixadas de lado aqui para fins de argumentação, aplica-se a regra já debatida em 1974, na época do divórcio: a instituição do divórcio não obriga ninguém a se divorciar; apenas permite que aqueles que desejam fazê-lo o façam. Por que você, com base em certos princípios seus, quer me privar dessa possibilidade?
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Meus princípios são diferentes dos seus, mas eu respeito a sua fé, enquanto você não faz o mesmo com a minha.
A questão, repito, é complexa, tão complexa que às vezes me pergunto se uma lei aprovada por um parlamento tão claramente apático seria realmente preferível ao vácuo atual. No vácuo, nos viramos como podemos, fazendo coisas que não podem ser feitas abertamente. E, no entanto, a famosa vontade popular é clara. Se acreditarmos nas pesquisas (que são mais unânimes do que nunca neste caso), a porcentagem daqueles que, se necessário, gostariam de poder deixar este "vale de lágrimas" sem dor é esmagadora. Argumenta-se que os cuidados paliativos são hoje altamente eficazes, incluindo analgésicos de última geração. Tudo isso é verdade, mas, mais uma vez, a resposta ignora (ou contorna) o verdadeiro cerne da questão. Valia a pena manter a pobre Eluana Englaro na condição quase fetal que foi forçada a suportar por anos? Fazia sentido negar ao pobre Piergiorgio Welby uma fuga rápida e indolor da prisão cruel e vigilante para a qual sua doença o forçou? Ligado a um ventilador porque sua distrofia muscular o impedia de respirar sozinho? Em uma carta de setembro de 2006 (exatamente vinte anos atrás!) ao presidente Napolitano, Welby escreveu: "Não sou melancólico nem maníaco — morrer me horroriza; infelizmente, o que me resta não é mais vida — é simplesmente uma determinação obstinada e insensata de manter as funções biológicas. Meu corpo não me pertence mais... está ali, estendido diante de médicos, assistentes e parentes."
Eu vivenciei pessoalmente algumas das condições, estados de espírito e medos que descrevi. Experimentei um estado de coisas em que quaisquer objeções de princípio são irrelevantes.
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