26 Agosto 2026
À medida que a religião retorna como instrumento de poder de Washington a Moscou e Délhi, a fé corre o risco de se tornar uma arma de identidade; a Igreja só se mantém eficaz permanecendo livre e inalcançável.
O artigo é de Antonio Spadaro SJ, jesuíta, publicado por Global Catholic, 24-08-2026.
Antonio Spadaro (Messina, 1966) licenciou-se em Filosofia pela Universidade de Messina em 1988 e doutorou-se em Teologia pela Pontifícia Universidade Gregoriana em 2000, onde lecionou na Faculdade de Teologia e no Centro Interdisciplinar de Comunicação Social. Participa como membro da lista papal no Sínodo dos Bispos desde 2014 e integra a comitiva papal nas Viagens Apostólicas do Papa Francisco desde 2016. Foi editor da revista La Civiltà Cattolica de 2011 a setembro de 2023. Desde janeiro de 2024, exerce o cargo de subsecretário do Dicastério para a Cultura e a Educação e de braço direito do prefeito, o português José Tolentino.
Eis o artigo.
A religião retornou ao centro do debate público global como uma gramática de poder.
Nos Estados Unidos, a linguagem bíblica entrou na retórica presidencial: o país como objeto de um desígnio providencial e o adversário como figura em um conflito espiritual.
Na Rússia, o Patriarcado de Moscou deu à guerra uma aparência metafísica, contrapondo um mundo puro a um Ocidente corrupto.
Na Índia, a filiação religiosa tornou-se o critério para a cidadania efetiva.
Mecanismos diferentes, efeito convergente: a religião deixa de ser o poder de julgar e passa a ser uma de suas funções.
O poder alcança o que a política sozinha já não consegue produzir: legitimidade que não pode ser contestada porque não pode ser argumentada. As comunidades religiosas ganham visibilidade, proteção e acesso à tomada de decisões.
O preço é pago com fé e reduzido a um marcador de identidade: ele diz quem somos e contra quem.
No cristianismo, o paradoxo é mais acentuado. Ele surge de uma experiência que atravessa fronteiras, do Pentecostes à casa do centurião Cornélio; a catolicidade resiste a ser identificada com um povo, uma nação ou uma civilização.
Quando o nome de Deus ultrapassa fronteiras, o cristianismo que daí resulta é mutilado.
Aqui reside o mal-entendido sobre religiões civis e renascimentos identitários, que pedem ao cristianismo que sirva de cola e forneça raízes. Esse pedido só pode ser atendido esvaziando-se a fé.
Suas versões politicamente mais úteis são as teologicamente mais pobres: apocalipses sem misericórdia, moralismos sem cruz.
Na reflexão político-teológica de Peter Thiel, categorias como o katechon e o escaton tornam-se chaves para a estratégia geopolítica. O Apocalipse deixa de ser revelação e transforma-se num manual de guerra cultural.
Construções desse tipo, em que nacionalismo e poder tecnológico se fundem, selecionam seus temas e páginas das Escrituras.
Existe, no entanto, uma armadilha inversa. Se o poder pode alistar a Igreja como sua capelã, a frente oposta pode alistar-se como sua bandeira.
Existe a tentação de ler cada palavra do papa como um golpe contra o líder do momento, e o magistério como um editorial partidário.
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