18 Julho 2026
Em 2005, Bento XVI recebeu Hans Küng em Castel Gandolfo por quatro horas e elogiou pessoalmente a ética global que o novo ensaio de Thiel na revista First Things considera como a marca registrada do Anticristo. O benfeitor de JD Vance não compareceu ao jantar.
O artigo é de Christopher Hale, jornalista, publicado por Letters from Leo, 16-07-2026.
Eis o artigo.
Peter Thiel tem um novo suspeito.
Após já ter mencionado o Papa Leão XIV, o Papa Francisco e a ativista climática Greta Thunberg pela desonra, o cofundador da Palantir decidiu apontar um teólogo suíço que já faleceu há cinco anos.
O ensaio foi publicado esta semana na First Things, revista religiosa conservadora, sob o título "O Papa e o Anticristo". Thiel o escreveu em parceria com Sam Wolfe, pesquisador da Thiel Capital.
Juntos, eles constroem uma questão que seria imprópria para publicação em círculos católicos respeitáveis há uma geração: "Bento II acreditava que o Papa Francisco era o Anticristo?"
Thiel considera a teoria "tentadora" antes de descartá-la. Bento XVI, argumenta ele, suspeitava de outra pessoa — Hans Küng, o padre suíço que atuou como um dos mais jovens especialistas em teologia no Concílio Vaticano II e passou as últimas quatro décadas de sua vida incentivando as religiões do mundo a dialogarem entre si.
Küng morreu em 2021. Seu crime, na reconstrução de Thiel, foi pregar a paz.
O que o ensaio realmente argumenta
O texto merece ser lido com atenção, pois sua estrutura é mais estranha do que sugerem os títulos.
Thiel inicia sua narrativa com um tom de inocência ferida. Suas palestras sobre o Anticristo, realizadas em Roma nesta primavera e restritas a convidados, atraíram paparazzi para um local que ele considera “nominalmente secreto”, e um padre italiano chegou a questionar publicamente se deveria ser queimado na fogueira. Ele assegura aos leitores que “não veio a Roma para tentar ser mais católico que o papa”, embora esperasse, “mesmo sendo protestante, ser mais católico que o católico comum”.
A partir daí, o ensaio se transforma em uma leitura extensa de Joseph Ratzinger — e em uma afirmação sobre o que Ratzinger acreditava secretamente.
“Bento acreditava que estava vivendo no fim dos tempos”, escreve Thiel. As evidências que ele reúne são reais, mas são mais frágeis do que a alegação exige.
Ele cita a dissertação de Ratzinger de 1957 sobre Boaventura e as profecias apocalípticas de Joaquim de Fiore, um discurso radiofônico de 1969 prevendo uma Igreja que "se tornaria pequena e teria que recomeçar do zero, mais ou menos desde o princípio", e a Palestra Erasmus de 1988 em Manhattan, que começou invocando o Anticristo de Vladimir Solovyov.
Em seguida, o material posterior: as meditações quaresmais de 2007 do Cardeal Giacomo Biffi sobre Solovyov, proferidas a pedido do próprio Bento XVI; uma passagem em Spe Salvi citando Kant sobre o Anticristo; uma carta de 2015 ao político eslovaco Vladimír Palko alertando que “o poder do Anticristo está se expandindo”; e uma entrevista de 2018 na qual Bento XVI se recusou a negar a sugestão de seu biógrafo de que a renúncia havia sido “um alerta para a consciência escatológica”.
Observe o método. A argumentação de Thiel se baseia quase inteiramente no que Bento XVI não disse. O papa “optou por não falar abertamente”. Ele “nos deixou pistas”. Ele “falou por voz”. Ele deixou “mais uma migalha de pão”. Ele se comunicou “não apenas quando falou ex cathedra, mas também quando falou sotto voce”.
Um argumento construído dessa maneira não pode falhar. Cada silêncio se torna confirmação, e um homem que nada diz sobre o apocalipse por cinquenta anos se revela, nessa leitura, como seu profeta mais cauteloso.
Então vem a reviravolta. Thiel levanta a questão do Papa Francisco como um possível Anticristo, citando Joaquim de Fiore, que ensinava que o Anticristo assumiria o papado logo após um papa virtuoso que abdicasse. Bento XVI renunciou aos oitenta e cinco anos, assim como Celestino V; Bonifácio VIII sucedeu Celestino e atraiu a acusação joaquimita. Bento XVI depositou seu pálio sobre o túmulo de Celestino em 2009. Thiel deixa o silogismo se formar por si só e então recua: “Por mais tentadora que seja essa teoria, Bento XVI suspeitava de outra pessoa.”
Esse alguém é Küng, e a ligação passa por Solovyov através do filósofo alemão Robert Spaemann. O Anticristo de Solovyov é um teólogo liberal com um diploma de Tübingen, cujo best-seller promete a paz universal. Spaemann atacou o Weltethos de Küng — sua ética global — em um ensaio de 1996 que Thiel cita extensamente.
Küng lecionou em Tübingen. A fórmula de Küng defendia que não há paz entre as nações sem paz entre as religiões, e nenhuma paz entre as religiões sem diálogo. São Paulo advertiu que o dia do Senhor chegará enquanto os homens clamam por “paz e segurança”.
Ao colocar esses textos lado a lado, sugere Thiel, o teólogo do diálogo começa a parecer o arauto do diabo. "Nada teria surpreendido menos Ratzinger e Spaemann", escreve ele, "do que descobrir que o Anticristo havia aparecido como um colega acadêmico como Küng."
A frase final revela para onde ele acredita que a história está caminhando: "O apocalipse, a revelação de todos os segredos e o fim de todas as interpretações, chegará inevitavelmente."
Massimo Faggioli, historiador da Igreja na Universidade Villanova, leu o texto e o classificou como “extremo”. “Ele realmente acredita que estamos nos últimos tempos”, disse Faggioli ao National Catholic Reporter. Thiel, na interpretação de Faggioli, “está dizendo que acredita que este é um tempo para a guerra, não para a paz”.
Küng e Benedict eram amigos
Aqui o ensaio deixa de ser provocativo e passa a ser falso.
Thiel descreve a "guerra silenciosa de Bento XVI contra Küng, que começou na década de 1960 em Tübingen". Na década de 1960, Küng deu a Joseph Ratzinger a oportunidade de construir sua carreira.
Foi Küng quem trouxe Ratzinger para Tübingen em 1966, convencendo-o a abandonar um cargo em Münster, como John L. Allen Jr. documentou em seu relato de 2005 para o National Catholic Reporter.
Os dois homens atuaram juntos como peritos — especialistas em teologia — no Concílio Vaticano II, onde ambos pertenciam à maioria progressista. Coeditaram uma revista e mantinham um encontro marcado para jantar todas as quintas-feiras à noite para debater o assunto. O Cardeal Giovanni Battista Montini, que encerraria o concílio como Papa Paulo VI, destacou os dois como os jovens teólogos de quem o mundo católico ouviria falar.
A ruptura ocorreu mais tarde, por causa do livro "Infalível?" em 1970 e da revogação da licença de Küng para lecionar teologia católica em 1979. Foi real, foi amarga e durou décadas. Küng chegou a comparar Ratzinger ao chefe da KGB. Ratzinger escreveu que a teologia de Küng "não leva a lugar nenhum". Nada disso é contestado.
O que Thiel omite é o final.
Uma semana após sua eleição, em abril de 2005, Bento XVI recebeu uma carta de Küng solicitando uma reunião. João Paulo II havia ignorado o mesmo pedido por vinte e seis anos. Bento XVI respondeu em poucos dias e ofereceu Castel Gandolfo, sua residência de verão, porque Küng havia sugerido um ambiente que pareceria menos formal.
Eles se encontraram em Castel Gandolfo em 24 de setembro de 2005 e conversaram por quatro horas durante um jantar.
Eles chegaram a um acordo, Küng contou a Allen depois, sobre política social, sobre a relação entre fé e razão, sobre ciência e religião — e sobre “a necessidade de o cristianismo colaborar com outras religiões mundiais na construção do que Küng chamou de 'ética global'”. Eles relembraram Tübingen. Küng descreveu a noite como “muito alegre”, sem “nenhuma repreensão, nenhuma polêmica”. Ele não pediu sua licença de volta.
“É evidente que temos posições diferentes”, disse Küng. “Mas o que temos em comum é mais fundamental. Ambos somos cristãos, ambos sacerdotes a serviço da Igreja, e temos grande respeito pessoal um pelo outro.”
Dois dias depois, a Sala de Imprensa da Santa Sé emitiu um comunicado, e o Vatican News ainda publica o texto. O encontro ocorreu “em um clima amistoso”. Ambos concordaram que não havia sentido em rediscutir as “persistentes questões doutrinais” entre Küng e o magistério.
A conversa, no entanto, centrou-se em dois temas de “particular interesse para a obra de Hans Küng: a questão da Weltethos (ética mundial) e o diálogo entre a razão das ciências naturais e a razão da fé cristã”.
Em seguida, vem a frase que deveria encerrar este debate de vez.
O comunicado registra que Bento XVI expressou seu apreço pelo “esforço do Professor Küng em contribuir para um renovado reconhecimento dos valores morais essenciais da humanidade por meio do diálogo entre as religiões e no encontro com a razão secular” e enfatizou “que o compromisso com uma renovada consciência dos valores que sustentam a vida humana é também um objetivo importante de seu pontificado”.
Um objetivo importante de seu pontificado. Joaquín Navarro-Valls, porta-voz papal, disse a mesma coisa aos repórteres naquele fim de semana. E Küng disse a Allen que Bento XVI havia redigido a declaração pessoalmente e a mostrado a ele para aprovação antes de ser divulgada.
Leia isso em conjunto com o ensaio de Thiel. O projeto que Thiel identifica como a marca registrada do Anticristo é aquele que Bento XVI chamou de objetivo importante de seu próprio pontificado, em um texto que ele mesmo escreveu, em seu terceiro ano como papa. Ele já havia elogiado o trabalho de Küng em prol do diálogo inter-religioso em suas memórias de 1997, " Marcos". Ele o elogiou novamente pessoalmente a Küng durante um jantar e, em seguida, formalizou o elogio por escrito.
Qual é exatamente a teoria aqui? Que Bento XVI hospedou o Anticristo em Castel Gandolfo por quatro horas, relembrou com ele sobre Tübingen, elogiou sua obra em um comunicado papal que redigiu à mão, entregou-o a ele para revisão — e fez tudo isso por diversão?
A tese de Thiel exige que Bento XVI tenha passado seus últimos anos insinuando que Hans Küng era o inimigo escatológico de Cristo. Bento XVI passou esses anos dizendo a todos que perguntavam que Küng era um sacerdote que ele respeitava e que a ética global valia a pena ser construída. Não há nenhum texto oculto para decifrar aqui. O papa disse o que pensava, em voz alta, em uma declaração que escreveu à mão.
Küng, por sua vez, saudou a eleição de Ratzinger chamando-a de "uma enorme decepção" e acrescentando: "O papado é um desafio tão grande que pode mudar qualquer pessoa. Portanto, vamos dar-lhe uma chance."
Esse não é o Anticristo. É um velho concedendo graça a um rival.
A doença que tem um nome
Existe um nome para o que está acontecendo neste ensaio, e não é simplesmente heresia.
Os cientistas chamam isso de doença de Nobel — a tendência dos laureados de pegar a autoridade conquistada em um campo específico e gastá-la de forma imprudente em todos os outros, até que o homem que decifrou a estrutura do DNA esteja dando palestras sobre raça e o inventor da PCR esteja escrevendo sobre astrologia. O termo mais amplo é ultracrepidarianismo, derivado do sapateiro de Plínio que criticava constantemente a pintura acima da sandália. Seu sintoma característico não é a estupidez. É a convicção de que, tendo acertado uma vez, de forma espetacular, sobre uma coisa, o mesmo instrumento funcionará para tudo o mais.
Peter Thiel estava certo sobre os pagamentos em 1998. Ele estava certo sobre o Facebook em 2004. Ele escreveu um diagnóstico sobre por que os jovens americanos se desiludiram com o capitalismo que foi mais preciso do que qualquer coisa que seus contemporâneos conseguiram. Eu nunca questionei sua inteligência e não a questiono agora.
Ele não é um teólogo. Leu Solovyov, Girard e Ratzinger com atenção genuína e sem supervisão, e chegou aonde os autodidatas com dinheiro ilimitado e sem pares invariavelmente chegam: a um sistema particular que explica tudo, no qual aqueles que discordam dele não estão apenas enganados, mas sim cosmicamente implicados.
Observe quem continua aparecendo na lista de legionários do Anticristo elaborada por Thiel. Reguladores. Ambientalistas. Agências internacionais. Greta Thunberg. Qualquer pessoa que peça cautela em relação à inteligência artificial. Agora, um teólogo falecido que queria que as religiões parassem de se matar, e dois papas que questionaram se a tecnologia poderia ser usada contra seres humanos.
Na teologia de Peter Thiel, o Anticristo é sempre a pessoa que diz não a Peter Thiel.
David Gibson, diretor do Centro de Religião e Cultura da Fordham, foi direto ao ponto para o National Catholic Reporter. A comparação feita por Thiel entre o papa e um agente chinês revela como Thiel "se sente em relação a qualquer pessoa que ouse impor limites ao que Peter Thiel deseja".
Leia mais
- O bilionário da tecnologia Peter Thiel confronta papas e explora a teologia do fim dos tempos
- Thiel acusa Leão de trabalhar para o Partido Comunista Chinês. Artigo de Christopher Hale
- O anticomunismo de Peter Thiel. Artigo de Ángel Ferrero
- Thiel e o Anticristo: O guru da tecno-direita desafia o papa americano. Artigo de Iacopo Scaramuzzi
- Peter Thiel: pregando o Anticristo em Roma ou o fim do mundo, dependendo de quem o financia. Artigo de Antonio Spadaro
- Defesa, hipertecnologia e o Anticristo. Peter Thiel lança seu universo sombrio. Artigo de Alessandro Aresu
- Do PayPal ao Anticristo. O amigo de Trump, Peter Thiel, profetiza o Armagedon
- Quem é e o que realmente quer Peter Thiel, o coração das trevas do mundo digital? Artigo de Giorgio Ferrari
- A fantasia neocolonial de Peter Thiel em Honduras. Artigo de Edith Romero
- A empresa mais perigosa dos EUA. Artigo de Robert Reich
- Peter Thiel lidera a vigilância por IA em Gaza
- A biblioteca do apocalipse de Peter Thiel. Artigo de Gloria Origgi
- “O mais importante teórico antidemocrático dos Estados Unidos é Peter Thiel, o bilionário fundador do PayPal.” Entrevista com Vincent Bevins