Encíclica do Papa Leão XIV:

25 Mai 2026

Sobre as grandes empresas de tecnologia: "Poder demais nas mãos de poucos".

Em sua Magnifica Humanitas, o Papa nascido em Chicago concentra-se nos riscos da guerra, do trabalho, da democracia e da informação, e critica o "transumanismo".

A reportagem é de Iacopo Scaramuzzi, publicada por La Repubblica, 25-05-2026.

Permaneçam humanos. Desarmem a inteligência artificial. Não a rejeitem, mas tratem-na com prudência e sobriedade, desacelerem a sua adoção, ou mesmo reduzam um pouco o seu uso. Governem-na. E, acima de tudo, impeçam que a tecnologia digital obscureça a "dignidade humana" com "novas formas de desumanização". Este é o objetivo que o Papa Leão XIV estabelece na sua primeira encíclica, Magnifica Humanitas, "Sobre a Salvaguarda da Pessoa Humana na Era da Inteligência Artificial", que apresenta hoje pessoalmente no Vaticano.

Em uma carta de 231 páginas, dividida em cinco capítulos, o Pontífice nascido em Chicago e formado em matemática lista todas as preocupações que ele e seu antecessor, Francisco, já haviam levantado a respeito do impacto da IA na guerra, no emprego, na informação, na saúde mental, nas crianças, nas minorias e nos pobres. Mas ele vai além: enfatiza que esta não é uma questão meramente tecnológica ou econômica, mas um ponto crucial moral e antropológico do qual depende o caminho presente e futuro da humanidade.

Ele exorta a Igreja a tomar uma posição oportuna contra novas formas de escravidão, ciente da demora — pela qual o Papa pede "perdão" — na condenação da escravidão nos séculos passados. E critica as grandes empresas de tecnologia, sem mencionar explicitamente figuras como Elon Musk ou Peter Thiel, o poder excessivo concentrado "nas mãos de poucos", e a mesma filosofia subjacente que motiva algumas figuras do Vale do Silício que prometem uma "salvação" puramente técnica que ignora a humanidade, especialmente os mais vulneráveis.

In his address, Pope Leo warns against "disturbing" weapons systems that are "increasingly autonomous, practically beyond any human control," and "algorithms that can prevent access to healthcare, employment, and security based on data tainted by biases and injustices." pic.twitter.com/1ZazRhvNRf
— Rich Raho (@RichRaho) May 25, 2026

Magnífica humanidade

“Na era da inteligência artificial, em que a dignidade humana corre o risco de ser obscurecida por novas formas de desumanização, temos o dever urgente de permanecer profundamente humanos, preservando com amor aquela magnífica humanidade que nos foi dada e que nos foi mostrada em sua plenitude em Cristo, e que nenhuma máquina jamais poderá substituir em todo o seu esplendor” (parágrafo 15).

Babel ou Jerusalém

“A magnífica humanidade criada por Deus encontra-se hoje diante de uma escolha decisiva: erguer uma nova Torre de Babel ou construir a cidade onde Deus e a humanidade vivem juntos” (1). Para exemplificar a alternativa que a humanidade enfrenta, o Papa recorda “duas imagens bíblicas: a construção da Torre de Babel e a reconstrução dos muros de Jerusalém” (7) e sugere “evitar a síndrome de Babel”: “A idolatria do lucro que sacrifica os fracos, a uniformidade que achata as diferenças, a exigência de uma linguagem única – mesmo digital – capaz de traduzir tudo, até o mistério da pessoa, em dados e desempenho” (10).

Contra as grandes empresas de tecnologia

“Em muitos casos, no contexto digital, o controle de plataformas, infraestruturas, dados e capacidade computacional não é prerrogativa dos Estados, mas sim de grandes atores econômicos e tecnológicos que, de fato, definem as condições de acesso, as regras de visibilidade e as próprias possibilidades de participação. Quando um poder dessa magnitude se concentra em poucas mãos, tende a se tornar opaco e a escapar do controle público, aumentando o risco de um desenvolvimento distorcido que gera novas dependências, exclusões, manipulações e desigualdades” (95). Diante dessa “concentração de poder no mundo digital”, é necessário “verificar se o poder das infraestruturas e algoritmos digitais realmente fomenta a participação e a responsabilidade, protege os mais vulneráveis, garante igualdade de acesso às oportunidades e permanece ordenado para o bem de todos” (96).

Além disso, visto que "pequenos grupos altamente influentes podem influenciar a informação e o consumo, influenciar os processos democráticos e impactar a dinâmica econômica em seu próprio benefício, contradizendo a justiça social e a solidariedade entre os povos" (108), então "não há necessidade de uma IA mais moral se essa moralidade for decidida por poucos" (107). E "em um mundo onde poucos sujeitos concentram dados, capital computacional e capacidade normativa, falar sobre o bem comum significa desmascarar essa nova assimetria epistêmica, econômica e política, nomeando os novos monopólios da IA" (109).

Transumanismo ou Evangelho

O transumanismo e o pós-humanismo, que “interpretam o progresso como a superação do humano”, representam “os pressupostos culturais que acompanham a revolução digital” (115). “Se o ser humano é tratado como matéria a ser aperfeiçoada ou superada, torna-se mais fácil aceitar que alguns sejam considerados menos úteis, menos desejáveis, menos dignos. Em nome do progresso, pode-se imaginar ‘sacrifícios necessários’ e fazer com que os mais frágeis paguem o preço de uma suposta otimização da espécie”. Mas devemos evitar “deixar-nos guiar por um imaginário que desvaloriza o limite e promete uma ‘salvação’ puramente técnica” (117). E se “nas promessas do transumanismo e de algumas correntes pós-humanistas, que buscam uma humanidade ampliada e quase desencarnada, reconhecemos um desejo que nos diz respeito: a necessidade de uma vida mais plena, menos exposta à fragilidade e ao sofrimento”, a encarnação de Jesus “abre um caminho diferente” (232).

Desarmando a IA

“Desarmar a IA significa removê-la da lógica da competição armada, que hoje já não é apenas militar, mas também econômica e cognitiva (...) A IA já é um ambiente em que estamos imersos e um poder com o qual temos de lidar. Por esta razão, não basta regulá-la: é preciso desarmá-la e torná-la hospitaleira” (110).

Escravidões antigas e novas

A Igreja “tomou consciência progressivamente da gravidade” do fenômeno, mas “não podemos negar nem minimizar a demora com que a Igreja e a sociedade condenaram o flagelo da escravatura”: “Por esta razão, em nome da Igreja, peço sinceramente perdão” (176). Precisamente por esta razão, “a memória da cumplicidade e da cegueira de ontem face à injustiça da escravatura torna-se para nós um apelo à vigilância: o que aprendemos deve traduzir-se em discernimento e responsabilidade no presente” (177). Em particular, “o colonialismo nos nossos dias mostra uma nova face. Não só domina os corpos, como também se apropria dos dados, transformando as vidas pessoais em informação explorável”, com “uma nova lógica de extração: a dos fluxos de saúde, dos perfis epidemiológicos, dos mapas genéticos e dos dados demográficos”. Esta tendência deve ser combatida, “caso contrário, a era digital não será pós-colonial, mas colonial sob outra forma” (178).

Trabalho sem garantias

A disseminação da inteligência artificial tem impacto no trabalho: nesta transição "não basta reagir quando os empregos desaparecem, mas é necessário gerir a transformação antecipadamente": cada introdução de automação deve ser "acompanhada por escolhas verificáveis para a proteção do emprego, requalificação e participação dos trabalhadores" e "precisamos de responsabilidade corporativa que inclua a qualidade e a dignidade do trabalho entre os indicadores de sucesso" (156).

Desinformação e totalitarismo

“A desinformação não nasce com a IA, mas hoje encontra nela um poderoso multiplicador” (132). O desinteresse pela verdade leva “lentamente, mas inexoravelmente, a um deslizamento rumo ao totalitarismo”, como escreveu a filósofa Hannah Arendt (134). Por essa razão, o poder daqueles que “controlam as plataformas digitais e os meios de comunicação” exige ser “constantemente iluminado pela busca da verdade e pelo respeito à dignidade humana, para que a cultura gerada na internet não se torne um instrumento de distração excessiva, homogeneização e dominação, mas um espaço no qual a liberdade interior e o pensamento crítico possam amadurecer” (136).

Jovens em situação de risco

A literatura tem documentado "como a exposição precoce e sem mediação a dispositivos digitais e redes sociais pode impactar negativamente o sono, a atenção, a regulação emocional e os relacionamentos, especialmente nas idades mais vulneráveis, com consequências por vezes dramáticas" e "a posse de um telemóvel pessoal demasiado cedo e a sua utilização sem supervisão de adultos podem acentuar a fragilidade e incentivar vícios em crianças, expondo-as a dinâmicas de isolamento, bullying e cyberbullying, pressão para partilhar imagens íntimas ou dados sensíveis" (141). Por esta razão, é necessário "opor-se, com escolhas públicas de longo alcance, aos interesses imediatos das plataformas – concentrados em poucas mãos – quando estes entram em conflito com o bem-estar dos menores" (142).

Guerra justa vencida

“Não é lícito confiar decisões letais ou irreversíveis a sistemas artificiais” (198) e “qualquer tecnologia que facilite o ataque sem ver o rosto do outro diminui o limiar moral do conflito” (199). De modo mais geral, “redes de comunicação, ambientes de informação fragmentados e algoritmos que recompensam o conflito podem amplificar a polarização e o ressentimento, acelerar a propaganda e dificultar o discernimento comum. Assim, a guerra não é apenas travada, mas também preparada culturalmente por meio de narrativas simplificadoras, lógica amigo-inimigo, desinformação e medo”. Por essa razão, “hoje é mais importante do que nunca reiterar a necessidade de superar a teoria da “guerra justa”, invocada com muita frequência para justificar qualquer guerra, sem prejuízo do direito à legítima defesa entendida no sentido mais estrito” (192).

A guerra como diversão

“Em países marcados por tensões sociais graves, não podemos excluir que alguns possam acabar por considerar o conflito armado como uma forma eficaz de desviar a atenção dos problemas internos e como uma ferramenta para gerir cinicamente as dificuldades” (208).

Multilateralismo em crise

Após a queda do Muro de Berlim, “a capacidade de produzir bem-estar, democracia e estabilidade foi quase cegamente confiada aos mercados, enquanto na realidade a globalização não gerou automaticamente unidade e paz, mas sim deu origem a reações fundamentalistas, identitárias e nacionalistas. O resultado está longe de um multilateralismo autêntico: aparece antes como um multipolarismo desordenado e conflituoso, onde prevalece a desconfiança em relação aos outros” (201).

Adeus livre mercado

“Na era da IA e da robótica, já não é possível confiar apenas na “mão invisível” do mercado: a política tem a tarefa de orientar a dinâmica econômico-tecnológica para o bem comum, promovendo o trabalho decente, a inclusão social e uma distribuição equitativa dos benefícios da inovação” (163). É necessário “ir além dos parâmetros atuais para medir o nível de desenvolvimento, que há mais de oitenta anos estão ancorados no conceito de Produto Interno Bruto” (159).

Corrida pelas terras raras

“Uma parte significativa do funcionamento da economia digital é sustentada pelo trabalho silencioso de milhões de seres humanos, empregados em atividades pouco visíveis, mas essenciais: rotulagem de dados, moderação de conteúdo – muitas vezes muito precária –, treinamento de modelos. Em muitos casos, são jovens, principalmente mulheres, que trabalham arduamente por salários mínimos. A esse trabalho invisível soma-se o trabalho ainda mais brutal de extrair os recursos necessários para produzir os dispositivos e microprocessadores nos quais a IA se baseia. Em algumas regiões do mundo, adolescentes e crianças trabalham em condições perigosas triturando os materiais dos quais se obtêm terras raras” (173).

Não neutralidade

“Não podemos considerar a IA moralmente neutra. Na realidade, todo artefato técnico traz consigo escolhas e prioridades: o que mede, o que ignora, o que otimiza e como classifica pessoas e situações”. Por esta razão, “o discernimento ético não pode limitar-se a perguntar se usamos um determinado sistema para um bom ou mau propósito, mas deve também perguntar como ele é projetado e que ideia de pessoa e sociedade está inscrita nos dados e modelos que o orientam” (104).

Autocrítica sobre abuso

“As comunidades cristãs devem também comprometer-se com a comunicação transparente e com a busca honesta dos fatos. Infelizmente, nem sempre foi este o caso. Temos assistido com vergonha à laboriosa descoberta de verdades dolorosas, mesmo sobre membros da Igreja e sobre realidades eclesiais” (138).

Prudência, sobriedade, jejum

“Pedir prudência, testes rigorosos e, por vezes, até uma desaceleração na adoção da IA não significa ser contra o progresso, mas sim exercer um cuidado responsável para com a família humana” (106). “É urgente promover uma utilização das tecnologias que fortaleça a liberdade interior: educação para a sobriedade digital, proteção dos menores e oposição a modelos que prosperam na vulnerabilidade” (170). “Devemos aprender a jejuar da IA e proteger os nossos jovens da promessa da máquina perfeita” (140).

Gandalf, Frankl, Beethoven

Entre os muitos autores citados na encíclica, além dos mais clássicos, a começar pelos Pontífices anteriores, encontramos John Ronald Reuel Tolkien, e em particular uma frase de Gandalf; Viktor Frankl, numa publicação lançada em Boston em 1963; e ainda “a Nona de Beethoven como um desejo de unidade; Guernica como uma denúncia da desumanização; A Lista de Schindler como um convite a não relegar o passado ao esquecimento” (122).

Nota do IHU

A íntegra da Carta Encíclica Magnificat Humanitas pode ser lida, em português, aqui.

Encíclica do Papa Leão XIV: "Vamos desarmar a IA e permanecer humanos"

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