05 Mai 2014
É preciso trabalho analiticamente de forma mais precisa, politicamente mais decisiva e ecumenicamente mais convincente, porque os "sinais dos tempos de hoje" não deixam margem para pretextos.
A opinião é do teólogo católico Joachim Garstecki. De 1971 a 1990, foi relator para as questões de paz junto à Federação das Igrejas Evangélicas da Alemanha Oriental e, de 1991 a 2000, secretário-geral da seção alemã da Pax Christi. Em 2013, foi publicado o seu livro: Gewaltfreiheit politisch denken. Anstöße zur Friedensarbeit in Ost und West 1981 bis 2012 [Pensar politicamente a não violência. Estímulos ao trabalho pela paz de leste a oeste de 1981 a 2012] (Ed. LIT Verlag).
O artigo foi publicado no sítio Publik-forum.de, 24-04-2014. A tradução é de Moisés Sbardelotto.
Eis o texto.
De 30 de abril a 4 de maio, reúne-se em Mainz, na Alemanha, o Ökumenische Versammlung 2014 (Encontro Ecumênico 2014), organizado por iniciativas de base cristãs da Alemanha, Áustria e Suíça. É um sinal de esperança para a democracia e a paz – 25 anos depois de Dresden.
No dia 30 de abril de 1989, há 25 anos, terminava em Dresden o Ökumenische Versammlung na República Democrática Alemã [RDA, ou Alemanha Oriental]. O encontro lembra a extraordinária dinâmica do movimento ecumênico. Ele não vive de campanhas de curta duração, mas sim de continuidade a longo prazo.
Em 1989, os cristãos e as Igrejas na RDA falaram do necessário "retorno ao shalom". Os três termos "justiça, paz e salvaguarda da criação" foram interpretados em relação à situação.
Precisamente isso acontece em Mainz, sob o lema "O futuro que queremos – vida, não destruição" (Die Zukunft, die wir meinen – Leben statt Zerstörung). Mais uma vez , o cristão e os cristãos exigindo respostas portadores de vida e futuras crises do seu tempo , orientado para o shalom bíblico.
Encontro ecumênico de 1989 serve de guia
Os encontros ecumênicos são reuniões nas quais as pessoas envolvidas reagem com um olhar simples diante de fatos insustentáveis. Têm os seus temas, os seus "kairos", aquela ocasião imperdível que não deve escapar. Assim, o encontro de Dresden, para muitos, hoje, está intimamente ligado ao renascimento da sociedade da RDA, que desembocou na pacífica revolução do outono de 1989. Essa é a história.
Mas o encontro de 1989 não é uma velha história superada só porque a RDA não existe mais. Quem se pergunta o que restou daquele encontro faz uma interessante descoberta: ideias que foram formuladas há 25 anos pertencem hoje ao núcleo central da ética de paz ecumênica.
Isso também diz respeito a uma passagem do texto teológico de base de Dresden, de 1989: "A humanidade, na sua interdependência, deve se organizar como comunidade de sobrevivência de uma forma jurídica que defenda os fracos e resolva os conflitos politicamente", diz-se no documento.
Em abril de 1989, na RDA, faltavam praticamente todos os pressupostos para dar a essa declaração um valor político. O texto estava à frente do seu tempo. Ele expressa uma convicção fundamental da ética de paz ecumênica: a paz deve se basear na validade ilimitada do direito e na ausência de violência nas relações internacionais.
A recordação do início da Primeira Guerra Mundial, há cem anos, é uma advertência para renunciar a qualquer preparação para violências militares e para preferir a elaboração civil dos conflitos. Hoje, não há nenhuma situação que possa justificar o uso da violência.
Doutrina da "paz justa" em vez de "guerra justa"
Efeitos duradouros produziram a posição do encontro ecumênico de 1989 em relação à "doutrina da guerra justa". Uma doutrina que deve ser superada, dizia-se, enquanto deve ser desenvolvida "uma doutrina da paz justa, que seja ao mesmo tempo teologicamente fundamentada e aberta ao diálogo em relação aos valores humanos universais. Elaborar isso em diálogo com pessoas que pensam diferente e com pessoas não crentes é uma tarefa de longo prazo das Igrejas".
Esse se tornou o ponto de partida para a discussão sobre o ideal ecumênico da "paz justa". Ele mantém não só o compromisso-dever decorrente do processo conciliar dos anos 1980, mas também o abre amplamente para alianças com protagonistas da sociedade civil que igualmente atuam para criar condições para uma paz justa.
Os pontos centrais do encontro de 2014 – a Terra como pátria, a economia solidária, as mudanças climáticas e a superação da violência – indicam tarefas nas quais é preciso trabalhar para que o ideal da paz justa adquira concretude.
Vinte e cinco anos depois de Dresden, vemos em nível universal, "em plena maturidade", o que em 1989 nos tinha ficado claro apenas em parte: a inadequação da atual civilização científico-tecnológica, das suas estruturas econômicas e dos seus mecanismos políticos para criar e manter um futuro de justiça e paz para o maior número possível de pessoas na Terra.
O encontro de Mainz de 2014, em relação a isso, poderá trabalhar analiticamente de forma mais precisa, politicamente mais decisiva e ecumenicamente mais convincente, porque os "sinais dos tempos de hoje" – exploração do ser humano e da natureza, idolatria do dinheiro, mudanças climáticas desenfreadas, destruição dos sistemas sociais e das relações humanas, militarização dos conflitos – não deixam margem para pretextos.