28 Março 2024
"Mesmo o Catecismo da Igreja Católica, que fala de relações 'intrinsecamente desordenadas' para homossexuais, não hesita em reconhecer que a tendência homossexual tem uma gênese psíquica que 'permanece em grande parte inexplicável', e que essas tendências não são escolhidas, mas inatas (n. 2357-2358). Os tons e as abordagens são muito diferentes dos registrados em Os fundamentos da concepção social da Igreja russa", escreve Lorenzo Prezzi, teólogo italiano e padre dehoniano, em artigo publicado por Settimana News, 26-03-2024.
Proposto ao sínodo da Igreja Russa em 20 de fevereiro, o documento de avaliação sobre o texto do dicastério para a doutrina católica Fiducia supplicans foi publicado no site do patriarcado em 26 de março. Ele não tem a assinatura do sínodo, mas foi "abençoado" por Kirill de Moscou.
O julgamento do texto que autoriza a bênção não litúrgica de casais homossexuais não deixa saída. Seis vezes em pouco mais de seis pastas, um niet sem nuances é martelado. Fala de um "desvio significativo da doutrina moral cristã", da legitimação de um estilo de vida pecaminoso, de "conflito radical com a doutrina moral cristã", de ambiguidades indecorosas, de "um passo para o pleno reconhecimento das uniões homossexuais", de "contradição radical com o ensinamento moral bíblico".
A comissão bíblica e teológica distribui seu julgamento em quatro partes: A ampliação do significado das bênçãos; Sobre a bênção de casais homoafetivos; Reações no mundo católico; Conclusões.
A ampliação e o enriquecimento da bênção proposta pelos Fiducia supplicans são considerados indevidos, pois desvinculam o gesto espiritual das condições morais da pessoa abençoada. Uma condição imoral como um "casal de fato" ou outras formas de vida conjugal desregulada não pode sustentar uma bênção e suas exigências. Portanto, não basta a distinção entre bênção litúrgica e bênção não litúrgica, entre o rito contido na bênção e a bênção "gratuita", entre a bênção da piedade popular e a bênção formal. Em todo caso, a bênção precisa de um depósito moral prévio.
Caso contrário, a bênção legitima o pecado e a imoralidade. Não é por acaso, na opinião dos teólogos ortodoxos, que o documento não fala expressamente do pecado do qual se converter, mas foca tudo na misericórdia e no amor de Deus. Um estilo de vida pecaminoso é um obstáculo à comunhão com Deus e requer o reconhecimento do mal feito e o perdão.
E isso é especialmente verdadeiro para casais do mesmo sexo e lésbicas. Não se pode invocar o que é bom, verdadeiro, humanamente válido na convivência sem pressupor a necessidade de um compromisso para sair dela. "A aplicação do entendimento 'ampliado' de bênçãos a casais do mesmo sexo causa uma contradição insolúvel. Se a bênção tem o propósito de curar relacionamentos humanos por meio da presença do Espírito Santo, então essa cura só pode ser a cessação de relacionamentos pecaminosos. Caso contrário, a bênção se torna uma desculpa para o pecado".
A mensagem do documento católico produz constrangimento e confusão entre os fiéis. Não basta garantir que essa bênção "espontânea" não entre na benção (coleta de bênçãos em diversas situações da vida). Produzirá no clero uma "criatividade" suspeita e potencialmente anárquica. A admoestação não será suficiente para preservar o estado de uma bênção "não ritualizada" para evitar uma formalização posterior, muito menos para manter uma distinção clara em relação ao casamento.
Há uma força da gravidade que transformará bênção em legitimidade. Algumas realidades da Igreja Católica que o texto ortodoxo observa meticulosamente têm medo disso: a diocese de Astana (Cazaquistão), a Conferência Episcopal da Nigéria, os bispos da Hungria, Belarus e Rússia.
Enquanto isso, multiplicaram-se as reações dentro e fora da Igreja Católica. No entanto, o texto russo parte de um terreno instável. Durante anos, a Igreja Ortodoxa Russa se retirou do diálogo teológico, tanto ecumênico quanto com a Igreja Católica, sem comentários sobre as encíclicas, as exortações pós-sinodais, os magistérios episcopais. Fazê-lo nesta ocasião cheira a manipulação.
Tanto mais que o texto deve reconhecer que o matrimônio tal como é apresentado é inteiramente coerente com o depósito cristão comum e que as censuras são desenvolvidas sobre uma exposição que é apenas suposta: isto é, que o "casamento" homossexual é legitimado. Basear o argumento na suposta "inevitabilidade" do resultado é operar uma força lógica, alheia à ação do Espírito na Igreja.
É curioso que as referências magistrais sejam a dois documentos exclusivamente russos: Os fundamentos da concepção social e Sobre os aspectos canônicos do matrimônio eclesial. E que a abordagem da homossexualidade envolve apenas a condescendência e a necessidade de pedir perdão. Ignora as reflexões elaboradas após o Concílio de Creta (2016) contidas em Rumo a um ethos social da Igreja Ortodoxa.
O n. 19 do terceiro capítulo fala em "heterossexual, homossexual, bissexual ou outra identidade de gênero", com todas as formas de condicionamento que se pode esperar. "É também necessário sublinhar o direito fundamental de toda pessoa – que nenhum Estado ou autoridade civilizada pode se dar ao luxo de violar – de estar livre de perseguição ou desvantagem relacionada à sua orientação sexual. Todos os cristãos são chamados a procurar sempre a imagem e semelhança de Deus uns nos outros e a resistir a todas as formas de discriminação contra os outros, independentemente da orientação sexual.
Mesmo o Catecismo da Igreja Católica, que fala de relações "intrinsecamente desordenadas" para homossexuais, não hesita em reconhecer que a tendência homossexual tem uma gênese psíquica que "permanece em grande parte inexplicável", e que essas tendências não são escolhidas, mas inatas (n. 2357-2358).
Os tons e as abordagens são muito diferentes dos registrados em Os fundamentos da concepção social da Igreja Russa: "Ela considera a homossexualidade uma distorção pecaminosa da natureza humana, que pode ser superada por um esforço espiritual que leva à cura e ao crescimento pessoal do indivíduo" (cap. 12, n. 9). A Igreja não disse uma palavra para defender a dignidade dos homossexuais, para impedir o seu internamento, para denunciar a violência e a sua sistemática exclusão social.
A ponto do silêncio e do consentimento implícito em nome dos "valores tradicionais" face à decisão do Supremo Tribunal russo que, em 30-11-2023, proibiu o movimento LGBT Internacional por razões de extremismo e incitação à discórdia social e religiosa, com consequências imediatas de controles violentos, sanções e sentenças contra grupos de homossexuais russos.
Mas há um outro aspecto estritamente teológico no texto. Para os teólogos russos, o Deus que emerge dos Fiducia supplicans é amoroso demais, bom demais, misericordioso demais. Elimina o pecado e o arrependimento, escondendo a justiça de Deus. Como se o reconhecimento do pecado e o arrependimento não fossem, desde o princípio, partes da misericórdia. Como se a justiça de Deus não fosse a força justificadora, e não uma justiça retributiva como experimentada pelos homens.
Que os representantes da Igreja Russa foram transformados numa força social que justifica acriticamente a guerra de agressão contra a Ucrânia e os seus milhões de mortes, que proclamou a santificação imediata dos caídos (apenas russos) em combate, que abençoa as armas nucleares sem hesitação, que considera todas as outras igrejas instrumentos involuntários dos "poderes" do mal e que se considera o único e último bastião do cristianismo neste tempo, aponta para uma contradição abismal em relação às suas estações de martírio e à sua extraordinária tradição mística e espiritual.
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