19 Abril 2024
"Há em quase todos [os novos batizados] uma pergunta de pertencimento. As solicitações de um certo intransigentismo de caráter étnico ("as raízes cristãs da França") são muito raras", escreve Lorenzo Prezzi, teólogo italiano e padre dehoniano, em artigo publicado por Settimana News, 18-04-2024.
Na noite de Páscoa, nas dioceses francesas, foram batizados 7.135 adultos, dos quais 36% tinham entre 18 e 25 anos, e 5.000 jovens entre 11 e 18 anos. Isso representa um aumento de 31% em relação ao ano passado e 120% em comparação com os números de dez anos atrás. Eles vêm das periferias das cidades, mas também das zonas rurais e de todos os estratos sociais.
É um sinal positivo em um país marcado por uma forte secularização. Muitos indicadores de pertencimento e frequência estão em declínio. Os batismos de crianças, por exemplo, diminuíram de 400 mil para 200 mil em vinte anos. Portanto, o crescimento do batismo de adultos é uma surpresa.
O bispo Pierre-Antoine Bozo (Limoges) expressou: "Não são nossos esforços missionários que funcionam. Propomos a todos entrar pela porta e eles entram pela janela".
O Monsenhor Vincent Jordy (Tours) observa "que os novos batizados não necessariamente vêm de caminhos mais amplamente divulgados em nosso mundo católico. Muitos artigos de imprensa são dedicados às dinâmicas da nova evangelização com várias formações e eventos, desde o método "Alfa" até o congresso missionário. Outros artigos destacam mais geralmente a busca pelo "sagrado", pela beleza e pela dimensão litúrgica tradicional. Mas parece que, embora alguns que batem à porta das paróquias venham desses caminhos, a grande maioria que procura a Igreja seguiu outros caminhos, muitas vezes originais e muito pessoais".
"Esta evangelização 'sem o nosso conhecimento' é feita na modéstia do cotidiano, uma garantia de sua autenticidade. E talvez isso nos faça entender o que o Papa Francisco afirma na exortação apostólica Gaudete et Exsultate, falando da 'santidade da porta ao lado'. Uma santidade muito simples que escapa aos olhos investigativos e às câmeras". É a santidade dos idosos, dos frequentadores, dos pequenos serviços eclesiásticos, das visitas aos doentes.
O jornal La Croix e seu semanário Hebdo aprofundaram a questão. Além das paróquias e dos movimentos, os novos batizados vêm dos escoteiros e todos têm uma abordagem aberta e não temerosa ou secreta. Sua profissão de fé desafia a forma predominante de "privatização". Muitas vezes vêm de pais que não os batizaram, porque "eles pensarão nisso quando adultos".
"São jovens que reconhecem aos seus pais terem sido deixados livres, mas sentem certa amargura porque foram privados de uma educação cristã que os pais tiveram e não transmitiram", expressa Anna-Sophie Dubecq, responsável pelo catecumenato em Versalhes.
Um papel às vezes desempenhado por avós. "As avós idosas que frequentam nossas igrejas! Não devemos à sua testemunha de fidelidade a 'vontade' da fé, em vez de todos os esforços de marketing que podem ser empregados?" sugere um bispo.
É agora prática comum solicitar uma carta ao bispo para explicar a razão do pedido de batismo. A partir do conjunto dessas cartas, muito diferentes em extensão e profundidade, mas igualmente sinceras, podem-se traçar os elementos emergentes da resposta ao chamado.
Para alguns, é o reconhecimento do fundo cultural católico, que ainda é amplamente difundido sob todas as camadas secularizantes.
Para outros, é a figura de um membro da família ou amigo que abre para questões espirituais.
Para outros, é a experiência pessoal de "salvação" experimentada em um momento difícil ou de dor.
Não falta quem se refira a uma celebração litúrgica ocasional que toca o coração.
Ou, ainda, a experiência de ser acolhido e poder se reconhecer em uma comunidade.
Há em quase todos uma pergunta de pertencimento. As solicitações de um certo intransigentismo de caráter étnico ("as raízes cristãs da França") são muito raras. Raras, mas não irrelevantes (5%) são as solicitações de conversão do Islã, que muitas vezes são desencorajadas para não colocar o interessado em um confronto forte com sua própria família e ambiente. Especialmente nas periferias urbanas, o confronto com o Islã favorece a indagação sobre a própria fé. Não por oposição, mas por emulação.
É um fenômeno que interessa especialmente a imigração africana, que, mesmo em contextos de fraca presença cristã, expressa uma necessidade premente de acompanhamento e referências fortes. Nas periferias da capital, existe uma associação, Fide, que atrai os jovens para debates bíblicos vibrantes e "improváveis".
Para o historiador Charles Mercier, o número de batismos de adultos faz parte de um fenômeno mais amplo de interesse dos jovens pela espiritualidade, do qual, em parte e não exclusivamente, a Igreja se beneficia também.
O sociólogo Jean-Louis Schlegel questiona se não se trata de um fenômeno passageiro. Sua resposta é negativa, porque fenômenos semelhantes estão ocorrendo na Bélgica e na Holanda. Certamente, são minoritários e muitas vezes manipulados por aqueles que veem neles um "renascimento católico" e, ao contrário, por aqueles que se irritam com o apoio a uma instituição devastada por escândalos e abusos.
"A liberdade de entrar não afeta a de sair. As comunidades deveriam fazer mais e melhor para garantir o acompanhamento e o apoio ao ex-catecúmeno. Tem-se a impressão de que o entusiasmo e o calor da recepção são inversamente proporcionais ao acompanhamento subsequente".
Para Daniéle Hervieu-Léger, o convertido realiza uma restauração de si mesmo ou, se vem de uma família católica, uma reapropriação da identidade perdida. Portanto, compreende-se que temas como a reforma da Igreja ou suas crises não constituam um problema para os batizados adultos.
Sobre a entrada-saída na pertença eclesial, um exemplo é o relato autobiográfico de Emmanuel Carrère, "O Reino". Ele encerra seu relato de convertido "arrependido" com estas palavras: "Amanhã à noite irei à missa da Páscoa ortodoxa, com Anne e meus pais. Os beijarei dizendo 'Christos Voskrese', 'Cristo ressuscitou', mas não acreditarei mais. Te abandono, Senhor, não me abandones".
Entre os diferentes relatos dos batizados individuais, destaco dois.
Valentin Guilmard foi "arrastado" pelas perguntas de seu filho Théo. Nascido em uma família ateia, ocasionalmente frequentava a igreja devido à morte dramática do pai, arquivando depois tudo isso. Quando o filho começa a fazer perguntas sobre Jesus e muitas outras aos seis anos de idade, ele volta a ler o Evangelho e se vê respondendo às próprias perguntas. Estação após estação, quando Théo se torna adolescente, ele o apresenta ao grupo de pais que têm seus filhos no mesmo caminho. Ele fica impressionado com a disponibilidade deles e com a benevolência da adulta que acompanha seu caminho de catecúmeno. Até o batismo de ambos.
O segundo relato é sobre Pauline. Temporariamente bloqueada em seu curso de estudos administrativos, ela se sente desmotivada e desanimada diante do vídeo de seu computador. As infinitas pesquisas na internet são interrompidas por uma amiga muçulmana que lhe envia o verso de uma sura do Corão que fala sobre a Bíblia. Mais tarde, ela a incentiva a refletir sobre o Deus a quem está rezando: é o da Bíblia ou do Corão? Impulsionada pelas amigas a considerar o islamismo, ela tenta aprofundar as diferenças. Do YouTube ao Twitter, sempre em busca de sentido para ela nas duas religiões. Ela se coloca progressivamente no lado do cristianismo. O encontro com a Bíblia, com a comunidade cristã e com a mensagem de amor de Jesus a leva ao batismo.
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