As coisas e as palavras não param. Como o chamado ao ministério eclesial está mudando. Artigo de Andrea Grillo

"Analisando as notícias, vemos que A Igreja da Inglaterra escolhe uma bispa como Primaz; um cardeal fala abertamente sobre a ordenação diaconal e sacerdotal e um bispo afirma, com a mesma franqueza: em 2028, ordenarei homens casados ​​como sacerdotes. Não há nenhuma revolução aqui. Trata-se simplesmente da ampliação do leque de pessoas elegíveis para a ordenação, uma resposta inevitável ao declínio da tradicional "oferta" do "ministro ordenado", escreve Andrea Grillo, teólogo italiano, em artigo publicado por Come se non, 24-03-2026.

Eis o artigo.

As palavras hesitantes da Comissão sobre o Diaconato Feminino e a perspectiva um tanto confusa do Relatório nº 5 do Grupo de Estudos sobre a participação das mulheres na governança da Igreja permanecem em segundo plano em comparação com três notícias/eventos que entraram em nossa atenção nos últimos dias e nos despertaram de nossa letargia clerical. Consideremos esses três fatos:

a) No dia 25 de março, a nova Arcebispa de Canterbury, Sarah Mullally, toma posse em Londres. O evento tem considerável significado simbólico e constitui, como escreveu Stefano Sodaro ontem (aqui), um "profundo ponto de virada cultural", uma transição histórica que apenas uma análise superficial e temerosa pode descartar como uma "excentricidade anglo-saxônica".

b) O Cardeal Hollerich, em uma entrevista recente, declarou abertamente, como nunca havia feito antes, que não era contra a ordenação de mulheres ao diaconato nem contra a ordenação de mulheres ao sacerdócio.

c) O bispo de Antuérpia, John Bonny, declarou que estabeleceu o ano de 2028 como prazo final para a ordenação de homens casados ​​ao sacerdócio.

Notícias e teologia assustada

Essas três notícias assumem o caráter de um evento, visto que ocorrem em três níveis diferentes, mas são unificadas pela mesma novidade: a reconsideração das mulheres e dos relacionamentos com mulheres como horizontes que não são mais incompatíveis com o exercício da autoridade apostólica. Nem ser mulher nem casar com uma mulher são mais reconhecidos como um "impedimento" à ordenação. Isso não é pouca coisa, teologicamente falando, mesmo que os teólogos não discutam o assunto. Não é o silêncio dos teólogos que torna um tema "imaturo". Aliás, são os teólogos que parecem imaturos, não o tema. Mas uma teologia imatura está sujeita à história, incapaz de antecipá-la e guiá-la.

É interessante notar que os três eventos citados dizem respeito a três fenômenos novos, que entraram na cultura eclesiástica, inclusive na católica, há pelo menos 60 anos, e que o magistério, em todos os níveis, não leva verdadeiramente a sério: os documentos desde 1976 têm sido lacônicos, procrastinadores, mudando de assunto, hesitantes, permanecendo em silêncio, tornando-se autoritários em sua inflexibilidade; mais frequentemente, com o apoio de teólogos bastante mornos, pregam a santa paciência. Deus sugeriria (não sei a quem) que tudo o que resta é esperar, observar, estudar, compreender, hesitar e nada mais fazer. Nenhuma decisão, em todo caso, seria autorizada pela própria revelação.

Como o chamado ao ministério está mudando

Entretanto, a realidade (e o Espírito) continuam sem cessar. Observemos atentamente como a base para o exercício da autoridade na prática está se ampliando, enquanto comissões assustadas e equivocadas submetem propostas escandalosas à votação e falam com documentos vazios sobre qualquer deliberação.

Analisando as notícias, vemos que

– A Igreja da Inglaterra escolhe uma bispa como Primaz.

Um cardeal fala abertamente sobre a ordenação diaconal e sacerdotal.

– Um bispo afirma, com a mesma franqueza: em 2028, ordenarei homens casados ​​como sacerdotes.

Não há nenhuma revolução aqui. Trata-se simplesmente da ampliação do leque de pessoas elegíveis para a ordenação, uma resposta inevitável ao declínio da tradicional "oferta" do "ministro ordenado"

, produzida por um sistema de formação concebido pelo Concílio de Trento como um "seminário", que admitia estritamente apenas homens. Após serem educados na vida celibatária, eles seguiam o cursus honorum e eram conduzidos ao diaconato, ao sacerdócio e, em alguns casos, ao episcopado. O sistema, inventado após o Concílio de Trento, foi cuidadosamente estudado e tornou-se uma joia da cultura europeia entre os séculos XVII e XIX. Hoje, precisamos mudar o modelo; precisamos ser capazes de conceber outro modelo, diferente e igualmente eficaz.

A profecia do Concílio de Trento e a nossa

Os "sinais dos tempos" exigem que a Igreja Católica saia de sua concha, não que chute a bola para as arquibancadas, não que chame o medo de prudência e a cabeça enfiada na areia de paciência. Trata-se de abraçar uma mudança, prudente, mas decisiva, de repensar as condições para a ordenação, um repensar a ser abraçado como uma tarefa compartilhada. A condição de "homem celibatário", sem ser substituída, não será mais exclusiva. Haverá também homens casados ​​que poderão ser ordenados. Haverá também mulheres (solteiras ou casadas) que poderão ser ordenadas. Não se trata de estender o seminário a homens e mulheres casados, mas de mudar o modelo do seminário para reconhecer a possibilidade de chamar homens e mulheres casados ​​(solteiros ou casados) ao ministério.

Abordar esses três eventos de forma aberta e serena (o que outros já decidiram e o que nós devemos ser capazes de decidir), sem evadir ou mudar de assunto, parece-me uma questão muito séria. Trata-se de fazer, em outro mundo, o que o Concílio de Trento fez, em seu tempo e com seus instrumentos, diante do desafio moderno, não apenas protestante, mas também de novas formas de vida e pensamento. A profecia tridentina não impede a Igreja contemporânea de tentar ser profética, sem pensar que pode viver da profecia de 500 anos atrás.

Repensar a "capacidade de ordenação" dos batizados, partindo de evidências históricas que outrora foram consideradas autoritativas, mas que agora estão cultural e socialmente ultrapassadas, pelo menos em uma parcela significativa do mundo, é uma necessidade incontornável e urgente. Podemos e devemos fazê-lo conscientes de uma Igreja que, após o Concílio Vaticano II, precisa se considerar uma única Igreja, embora espalhada por cinco continentes, caracterizada por culturas, sociedades e relações profundamente diferentes. Diante dessa pluralidade, hoje temos não menos, mas mais oportunidades de formação do que o Concílio de Trento teve em seu tempo. Mas os Padres Tridentinos tiveram coragem.

Hoje, precisamos vencer o medo e nos libertar do bloqueio sistemático imposto por qualquer decisão visionária. Precisamos partir de uma nova evidência: a igualdade de todos os batizados quanto à possibilidade de ordenação. E precisamos organizar a disciplina eclesial nesse caminho, que não encontra nenhum impedimento doutrinal. Como escreveu Stefamo Sodaro em seu discurso apaixonado de ontem, citado no início, abordar abertamente a questão do ministério, da maneira mais realista possível, tem um significado moral importante: “ É a restauração da dignidade da idade adulta na vida eclesial”.

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