16 Janeiro 2024
"As reações turbulentas de bispos individuais e de conferências episcopais ao Fiducia supplicans marcam a primeira vez na história moderna desse dicastério. E sugere que a transição de um ofício romano da era tridentina para uma forma mais global e pastoral de promoção da doutrina será um processo longo e complicado", escreve Massimo Faggioli, historiador italiano, professor de Teologia e Estudos Religiosos na Villanova University, nos Estados Unidos, em artigo publicado por Commonweal Magazine, 11-01-2024.
Os meses que se seguiram à assembleia sinodal do outono passado poderiam ter sido silenciosamente ocupados com a preparação para a assembleia sinodal do próximo outono, se não fosse pela publicação de Fiducia suplicans, em 18 de dezembro, e pelos “esclarecimentos” que o Dicastério para a Doutrina da Fé do Vaticano emitiu em 4 de janeiro. Mas é aqui que está a Igreja. A publicação sobre a “possibilidade de abençoar casais em situações irregulares e casais do mesmo sexo” e as reações enviam ainda mais sinais sobre o pontificado de Francisco – mas também sobre o papel da Cúria e, de fato, sobre as perspectivas do Sínodo.
A reforma da Cúria de Francisco, aprovada em março de 2022, deveria remodelar os dicastérios, tornando-os mais colaborativos e receptivos à Igreja global. Mas Fiducia suplicans levanta questões sobre isso. Não parece que outros dicastérios tenham sido incluídos no processo; a declaração, assinada pelo prefeito, cardeal Víctor Manuel Fernández, e pelo secretário da seção doutrinal, mons. Armando Matteo diz simplesmente que o Dicastério para a Doutrina da Fé “consultou especialistas, empreendeu um cuidadoso processo de redação e discutiu o texto no Congresso da Seção Doutrinária do Dicastério”. O subtítulo da declaração é “Sobre o significado pastoral das bênçãos”.
Fiducia suplicans é supostamente menos sobre doutrina do que sobre a vida litúrgica da Igreja e o cuidado pastoral. Um dicastério diretamente afetado pela declaração é, portanto, o da liturgia para a definição da bênção. Mas os dicastérios para os bispos e o clero também têm alguma competência relativamente a um documento dirigido mais àqueles que estão no ministério pastoral – bispos, presbíteros e diáconos – do que a casais do mesmo sexo ou outros que se encontram em “situações irregulares”. Trabalhar com estes partidos pode ter ajudado a antecipar a reação negativa ao Fiducia suplicans vindos das chamadas “periferias”. É melhor ter as coisas em ordem de antemão do que fazer o controle de danos depois.
Além disso, se a missão mais importante da Igreja é evangelizar, então o primeiro dicastério deveria ser o da evangelização. Na verdade, foi exatamente isso que a reforma da Cúria de 2022 estabeleceu. O próprio papa é o prefeito desse dicastério, que consiste em duas seções, cada uma com seu próprio pró-prefeito. No entanto, a partir de agora, o antigo Santo Ofício ainda parece ser o número um na Cúria, e a anunciada “primazia de lugar” para o Dicastério para a Evangelização parece, em vez disso, ser uma extensão da primazia papal, refletindo a forma como Francisco governa a seu Cúria. Além da falta de consulta com outros dicastérios, também não está claro qual (se houver) comunicação houve com o Conselho dos Cardeais, que se reúne várias vezes por ano e na sua última reunião abordou uma das principais questões sinodais, o papel das mulheres.
A questão fundamental é se e como a Fiducia suplicans e a sua recepção afetam a possibilidade de consenso sobre questões sensíveis na segunda assembleia em outubro. Talvez Fiducia suplicans seja a forma de Francisco nos dizer que só o papa, e não o Sínodo, está no comando, ou que só o papa é capaz de tomar medidas quando há falta de consenso sobre as questões mais sensíveis.
As reações turbulentas de bispos individuais e de conferências episcopais ao Fiducia supplicans marcam a primeira vez a história moderna desse dicastério.
A agenda da assembleia sinodal está, em última análise, sob o controle papal e do Vaticano, conforme especificado na declaração de 11 de dezembro de 2023 do escritório do Sínodo em Roma sobre “assuntos de grande importância, alguns dos quais precisam ser considerados em nível de toda a Igreja e em colaboração com os Dicastérios da Cúria Romana”. Estas incluiriam mudanças no direito canônico, a formação de ministros ordenados, as relações entre bispos e ordens religiosas e a investigação teológica e pastoral sobre o diaconato. A declaração da Secretaria Geral do Sínodo foi mais detalhada sobre este último ponto: “Mais especificamente, sobre a admissão das mulheres ao diaconato, etc. Uma lista destes temas será submetida ao Santo Padre como fruto da Assembleia Sinodal. Grupos de especialistas de todos os continentes, juntamente com os Dicastérios relevantes da Cúria Romana e coordenados pela Secretaria Geral do Sínodo, serão convidados a trabalhar de forma sinodal sobre os temas indicados pelo Santo Padre”.
Mas o controle papal também pode proteger e ajudar o Sínodo. Fiducia suplicans não é a primeira vez que um documento papal ou do Vaticano interveio numa agenda sinodal ou conciliar. Nos três intervalos entre as quatro sessões diferentes do Vaticano II, houve a Pacem in Terris do Papa João XXIII de abril de 1963 e a Ecclesia Suam de Paulo VI de agosto de 1964, o que ajudou significativamente o trabalho do concílio. A diferença aqui é que ainda não está claro qual é a agenda da inter-sessão, além de outra rodada de sessões de escuta na primavera (conforme indicado nas orientações daquela comunicação de 11 de dezembro), ou que tipo de trabalho teológico os teólogos devem realizar durante a preparação da segunda Assembleia. O plano parece levar em conta de forma realista e confiar nos diferentes graus de energia sinodal na Igreja e nos episcopados locais, onde a América Latina e o CELAM são o modelo, enquanto a situação é diferente em outros continentes e regiões.
Mas as reações ao Fiducia suplicans também afetarão o Sínodo e a sua recepção. Muito se tem falado das respostas negativas ou pouco entusiasmadas de muitos países de África (Angola, Benim, Burkina Faso e Níger, Burundi, Camarões, República Democrática do Congo, Gabão, Gana, Costa do Marfim, Malawi, Moçambique, Nigéria, Ruanda, Togo, Zâmbia e Zimbabué), mas isso é apenas parte da história. De um modo geral, a Europa Ocidental reagiu com mais entusiasmo do que a Europa Oriental, mas existem nuances de diferença mesmo entre os países da Europa Ocidental (a resposta bem-vinda dos bispos alemães e o silêncio quase total dos bispos italianos), bem como dentro de cada país, como os Estados Unidos e a França.
Quanto ao que Fiducia suplicans nos diz sobre o papado de Francisco: é importante porque reflete a sua vontade de cimentar o seu legado de uma forma estratégica e definidora – isto é, para além da simples nomeação de bispos e cardeais. Víctor Manuel Fernández é sua criatura. Ele não faz parte da linha de sucessão do prefeito do dicastério inaugurada quando João Paulo II nomeou o cardeal Joseph Ratzinger para o cargo em 1981. A nomeação de Fernández significa o acesso de um “plebeu” (um teólogo pastoral da Argentina) após uma linha de sangue “azuis”, teólogos sistemáticos da Europa e da América do Norte, membros romanos com laços pessoais com Ratzinger e com o mundo acadêmico de onde ele veio.
Mas há também uma mudança literal de ritmo: após o longo mandato de Ratzinger, os seus sucessores (os cardeais Levada, Muller e Ladaria) conduziram o trabalho do dicastério abrandando a sua “legislação” doutrinária. A era de Ratzinger restaurou a ordem doutrinária que tinha sido perturbada no período pós-Vaticano II, e depois disso já não houve necessidade de um dicastério ativista para a doutrina da fé. A julgar pelos últimos meses, com uma série de respostas às dubia e às declarações sobre bênçãos, este poderia ser o início de uma nova fase de ativismo, por um tipo diferente de ordem (apesar das garantias de que Fiducia suplicans não muda a doutrina) moldado pelo antigo Santo Ofício, agora sob o comando do Cardeal Fernandez.
Fiducia suplicans não é apenas o primeiro grande teste para Fernandez. Será também um teste para a declaração de missão incomum que Francisco deu ao antigo Santo Ofício em sua carta ao novo prefeito em 1º de julho de 2023. Nessa carta a Fernández, o papa parecia decidido a encerrar um processo de quase quinhentos anos da era tridentina na história do ofício doutrinário e abrindo um novo. “Como novo prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, confio-lhe uma tarefa que considero muito valiosa”, escreveu Francisco. "Seu objetivo central é guardar o ensinamento que brota da fé para 'dar razões da nossa esperança, mas não como um inimigo que critica e condena'. O Dicastério que você presidirá em outros tempos passou a usar métodos imorais. Eram tempos em que, em vez de promover o conhecimento teológico, se perseguiam possíveis erros doutrinários. O que espero de você é certamente algo muito diferente.”
As reações turbulentas de bispos individuais e de conferências episcopais ao Fiducia supplicans marcam a primeira vez na história moderna desse dicastério. E sugere que a transição de um ofício romano da era tridentina para uma forma mais global e pastoral de promoção da doutrina será um processo longo e complicado.
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