A paciência nos permite reconhecer os filhos do Reino. Comentário de Eduardo de la Serna

O novo rei, Salomão, reconhece sua impotência para governar, sucedendo ninguém menos que Davi, e — em um sonho — pede a Deus sabedoria para governar. Ao encadear uma série de verbos, Paulo destaca a plenitude da salvação que aqueles que Deus escolheu já possuem por meio do Espírito que receberam. Com elementos típicos de Mateus, o evangelista conclui o capítulo das parábolas, apresentando algumas que apontam para o valor do reino que alguns não sabem reconhecer, a da rede que convida à paciência até o tempo da colheita e concluindo com a referência a um escriba-discípulo.

O comentário é de Eduardo de la Serna, padre argentino e membro do Grupo de Padres na Opção pelos Pobres, sobre as leituras de domingo, 17º Domingo do Tempo Comum, ciclo A, publicado por Religión Digital, 21-07-2026.

Eis o comentário.

A paciência nos permite reconhecer os filhos do Reino

Leitura do Primeiro Livro dos Reis 3,5-6a.7-12

Resumo: O novo rei, Salomão, reconhece sua impotência para governar, sucedendo ninguém menos que Davi, e — em um sonho — pede a Deus sabedoria para governar.

Salomão não é retratado de forma favorável nos Livros dos Reis. A primeira parte de sua apresentação é positiva (capítulos 3-10), especialmente devido ao seu relacionamento com Davi (que, para esta obra, é o rei modelo). Em seguida, seus pecados começam a ser revelados — particularmente a idolatria — que teve início em Israel durante seu reinado, sendo este o pecado por excelência (capítulo 11). A liturgia de hoje escolheu o início do período salomônico e, como mencionado, encontramos uma imagem positiva do rei. Ele pedirá sabedoria (v. 9) para governar "em lugar de Davi" (vv. 6-7). Salomão pediu — e Deus lhe concederá — a capacidade de discernir "o bem e o mal" (cf. Gn 2,17; 3,22).

O texto está repleto de exageros: Salomão oferece "mil holocaustos" como demonstração pública de sua piedade (v. 4), depois exagera sua humildade ("Sou apenas um jovem; não sei como começar nem como terminar", v. 7), mas pede um coração (a sede da razão e da consciência) para julgar. Tal atitude "agradou ao Senhor" (v. 10). Isso ocorre enquanto Salomão dorme (v. 5); ao acordar, ele percebe que tudo não passou de um sonho (v. 15) e oferece holocaustos novamente, desta vez em Jerusalém.

Leitura da carta de São Paulo aos cristãos de Roma 8,28-30

Resumo: Ao encadear uma série de verbos, Paulo destaca a plenitude da salvação que aqueles que Deus escolheu já possuem por meio do Espírito que receberam.

Continue a leitura do importante capítulo 8 da carta aos Romanos. Vimos que o Espírito de Deus vem em auxílio da nossa fraqueza (v. 26), capacitando-nos a intervir e orar de uma maneira que agrada a Deus (v. 27). O texto agora destaca que Deus intervém (synergei) em favor (para o bem, agathon) daqueles que o amam, daqueles que foram chamados. A ênfase está em uma "cadeia" de verbos inter-relacionados. Paulo usa esse método em outras ocasiões na mesma carta (cf. 10,14-15):

Ali, os verbos são invocar – crer – ouvir – pregar – enviar (obviamente, o primeiro verbo, "invocar", é o mais importante, mas isso não é possível sem que tenha sido "enviado"). De forma semelhante, em nosso texto: conhecer – predestinar – chamar – justificar – glorificar. Nesse caso, a glorificação (edóxasen) é a conclusão de um processo que começa com o conhecimento de Deus, por meio do qual Ele chama. A longa lista de verbos é extremamente importante e cada um merece um parágrafo. Discutiremos brevemente cada um deles. Todos estão no aoristo, referindo-se a um momento específico e particular do passado.

• "Sabia de antemão" (proginôskô) pode se referir ao conhecimento que existe há algum tempo (Sab 18,6; At 26,5; Rm 11,2), a estar preparado (2 Pe 3,17) ou ao conhecimento da parte de Deus (que pode ser anterior ao tempo; 1 Pe 1,20).
• "Predestinado" (proorizô) é um verbo ligado à "eleição" (cf. Ef 1,5.11) e à glória futura (1 Cor 2,7); relaciona-se ao plano de salvação de Deus (At 4,28). Neste caso, antes do verbo seguinte, ele explicitará essa predestinação daqueles que conhece: "para serem conformados à imagem" do Filho. O objetivo é que ele não seja "filho único", mas "o primogênito" de "muitos irmãos".
• "Ele chamou" (ekálesen) é um verbo obviamente "vocacional" e frequentemente alude a Israel (9,7.12.24.25.26), mas também ao chamado à fé, à comunidade cristã (cf. 1 Cor 1,9; 7,15.17.18.20.21…; Gl 1,6.15; 5,8.13).
• "Justificado" (dikaióô) é um verbo fundamental em toda a carta aos Romanos (15x). Deus reconhece como justos aqueles que creem (= têm fé) em Cristo. Aqueles que, por serem conhecidos por Deus, são preparados por Ele para refletir a "imagem" de Seu Filho; portanto, Ele os chama a serem justos diante de Deus pela fé.
• "Glorificado" (doxazô) significa dar glória. A expressão comum é "dar glória a Deus" (1,21; 15,6.9), mas também pode significar que alguém (até mesmo a si próprio) "fala bem" (ou outros o fazem) de uma pessoa (11,13; 1 Cor 12,26), o que é semelhante a "abençoar".

O cristão, possuindo o espírito — que é o tema de todo o capítulo 8 — foi libertado da lei do pecado e da morte (8,2), portanto, de certo modo, já participa plenamente da glória de Adão (cf. 3,23).

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São Mateus 13,44-52

Resumo: Com elementos típicos de Mateus, o evangelista conclui o capítulo das parábolas, apresentando algumas que apontam para o valor do reino que alguns não sabem reconhecer, como a parábola da rede que convida à paciência até o tempo da colheita, e concluindo com a referência a um escriba-discípulo.

Ao final da seção de parábolas, as três últimas são exclusivas de Mateus. Todas as três destacam explicitamente a semelhança do Reino com algo facilmente reconhecível pelos ouvintes: um homem que encontra um tesouro escondido em um campo, um comerciante de pérolas e uma rede de pesca.

É interessante notar que, na primeira parábola, o ponto de comparação é o tesouro escondido; na segunda, o mercador; e na terceira, a rede. Ou seja, o reino é como esse tesouro (não como o homem que o encontra), como o mercador (que reconhece o valor de uma pérola que encontrou) e como a rede que não distingue entre peixes bons e ruins.

Esta última passagem — como é típico de Mateus nesta unidade — contém um pequeno elemento alegórico (os anjos, os justos, os ímpios, etc.). Tudo termina com uma pergunta de Jesus: "Entendestes?". Isso leva a uma reflexão final sobre o escriba, um discípulo do Reino.

As duas primeiras parábolas (a do tesouro e a do comerciante) parecem ter um tema comum, que é a repetição de que "ao encontrar" algo valioso, "ele vai e vende tudo" para comprá-lo (vv. 44 [pôlei].46 [pépraken]).

O tesouro escondido

A pérola preciosa

O Reino dos Céus é como
um tesouro escondido em um campo que um homem
um comerciante que anda por aí à procura de pérolas finas, e que
ao encontrá-lo
Ele o esconde novamente, e isso lhe traz alegria.
Ao encontrar uma pérola de grande valor, ele vai
Ele vende tudo o que possui e compra
aquele campo
que

Não se trata de convidar os ouvintes a reconhecer o valor do reino — o valor que seria reconhecido por aqueles que o recebessem — mas sim de convidar aqueles que o encontraram a vender tudo para possuí-lo. Vender tudo [pôlêsón] e dar aos pobres é sinal da perfeição do discípulo que cumpre "a lei e os profetas" (19,21); não é diferente — neste caso — de "deixar tudo" (cf. 19,27.29). Aquele que compreende (como o mercador que sabe reconhecer a pérola) sabe que renunciar a tudo pelo Reino "vale a pena". De certa forma, esse tesouro estava escondido, como o tesouro no campo, ou como a pérola que o mercador procurava (anthrôpô empórô), e é ao encontrá-lo que se libertam a apreciação e a renúncia.

O tema então muda: novamente, a mesma fórmula dos versículos 44 e 45, "o reino dos céus é semelhante a" (v. 47). Neste caso, para reforçar a centralidade da rede (e não do pescador), o texto o omite ("ele lançou a rede" [voz passiva, aoristo] e não "um pescador lançou a rede", por exemplo). Embora haja uma implicação, nenhum sujeito é mencionado: eles puxam a rede, sentam-se, recolhem-na e a jogam fora (v. 48). Somente na seção alegórica os personagens são mencionados, que neste caso são "os anjos" (v. 49). No reino, todos têm um lugar; somente no fim — o fim escatológico — será possível distinguir o bem do mal (nisso, assemelha-se à parábola do joio). A pregação de Jesus sobre o reino encontrará resistência (parábola do semeador), mas dará frutos (parábolas do fermento e da mostarda), tornando a paciência essencial e evitando apressar o fim (parábola do joio). É uma pena que os fariseus (lembre-se que isso se refere aos contemporâneos dos destinatários do Evangelho) se recusem a reconhecer o valor do reino, recusando-se a entrar nele e permanecendo do lado de fora.

A expressão "choro e ranger de dentes" aparece uma vez em Q (Lc 13,28 / Mt 8,12) e é exclusiva e frequente em Mt (13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30). A imagem é de uma dor insuportável, à qual serão conduzidos aqueles que se recusarem a entrar.

• Em 8,12, eles são excluídos da mesa do reino.
• Em 13,42, os malfeitores são lançados na fornalha ardente.
• Em 22,13, quem não tiver uma roupa de casamento é expulso da festa.
• Em 24,51, um servo mau é "expulso" e jogado fora da propriedade.
• Em 25,30, o servo que não pagou juros sobre os talentos que lhe foram confiados é expulso.

Em todos esses casos, o contexto parece escatológico e poderia se referir ao "inferno", o que é compreensível no contexto alegórico da parábola.

A parábola da rede tem muitos elementos em comum com a explicação da parábola do joio:

• As ervas daninhas são recolhidas (v. 40) / os peixes (v. 48)
• A boa semente (v. 37) / o bom peixe (v. 48)
• Eles os jogam no forno (v. 42) / da cesta (no mar) (v. 48)
• O fim do mundo (vv. 39.49)
• Os anjos (vv. 41.49)
• A oposição entre justos e ímpios (vv. 41-43) e entre os "peixes" ímpios e justos (v. 49)
• O forno está ligado (vv. 42.50)
• O choro e ranger de dentes (vv. 42.50)

O paralelo é evidente e enfatiza a importância da paciência, de esperar o momento oportuno sem tentar acelerar o processo.

O texto conclui com a pergunta se eles entenderam (v. 51), o verbo syníêmi é particularmente frequente nesta unidade (9x em Mt, dos quais 6x aqui):

• Jesus fala por parábolas porque, embora ouçam, não ouvem nem entendem (v. 13)
• A profecia se cumpriu: "eles ouvirão, mas não entenderão" (v. 14).
• Para que eles não "entendam com o coração..." (v. 15).
• Aquele que ouve a palavra do reino e não a compreende (v. 19)
• Mas outro ouve a palavra e a compreende (v. 23)

O entendimento refere-se especificamente às palavras/parábolas que Jesus profere. Visto que os destinatários da explicação (os discípulos na casa, v. 36) compreenderam o mistério do reino, ele o compara a um "escriba que se tornou discípulo do reino" (a expressão é incomum, pois — como em Marcos — os escribas geralmente constituem o grupo adversário de Jesus). Contudo, ao se referir àqueles que compreenderam o significado das palavras/parábolas — o que implica dar frutos —, ele pode estar se referindo a alguns membros da comunidade de Mateus que entendem a novidade do reino pregado por Jesus e, ao mesmo tempo, a antiguidade de seu ministério como comentaristas da palavra, do ensino tradicional. Assim como ele às vezes fala de "suas sinagogas", talvez pressupondo um contraste com "nossas sinagogas" da época de Mateus, aqui ele alude a "nossos escribas" em contraste com outros.

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