O comentário sobre as leituras do 5º Domingo da Quaresma, ciclo A do Ano Litúrgico, é de Eduardo de la Serna, padre argentino e membro do Grupo de Padres na Opção pelos Pobres, publicado por Religión Digital, 16-03-2026.
Resumo: Como uma pilha de ossos sem vida, “Israel” sente-se desolado no exílio; Deus os “ressuscitará” dos túmulos para enchê-los de vida e reconstituí-los como seu povo. Para isso, por meio da palavra do profeta, ele os infundirá com o seu espírito.
A elite de Israel está em cativeiro na Babilônia. O povo (na verdade, a elite, convém lembrar, embora, como de costume, a elite se veja como “toda a casa de Israel”, v. 11) se percebe como “morto”, como “um campo de ossos secos ”. Em uma de suas muitas visões, Ezequiel vê uma pilha de ossos, e o texto alude à “ressurreição de Israel”.
O texto começa com “a mão do Senhor” (cf. 1:3; 3:14, 22; 40:1: característica das visões do profeta), que leva Ezequiel à margem de um rio (v. 1; também ligado às visões de Ezequiel: 3:22-23; 8:4) e termina com a frase característica: “a palavra do Senhor” (v. 14). No v. 15, inicia-se uma nova seção: “a palavra do Senhor veio a mim”. O texto litúrgico é a conclusão de toda essa cena. A chave que motiva tudo é dada pelas palavras dos “ossos”: “ Eles dizem: ‘Nossos ossos secaram, nossa esperança se foi; tudo acabou para nós’” (v. 11). Como já visto em 20:32 e 33:10, o espírito do povo os domina, o peso da culpa os esmaga. Eles acreditam que tudo está perdido e que desaparecerão como povo, tornando-se apenas mais uma das nações da Terra. Israel deixará de existir. O sentimento ao ver a visão é o de uma “nova criação” (cf. 36:26-28). O significado de tudo isso é dado porque Javé “sabe” (ἐδιδιδι, um verbo que se repete insistentemente na cena: vv. 3, 6, 13, 14) e Israel “saberá” quem é Javé. Mas para que isso aconteça, o Espírito vivificante precisa “entrar” em vocês. “Entrar” também é frequente na cena ( bô’, vv. 5, 9, 10, 12), culminando na anunciada “entrada” na terra de Israel. “Ascender” (’lh, vv. 6, 8, 12, 13) também é comum, pois assim como a carne “ascende” sobre os ossos, eles ascenderão dos túmulos (como “ascenderam” do Egito, Êx 3:8, 17…).
A relação entre as situações de “Israel” no Egito e “Israel” na Babilônia é um tema que será frequentemente teologizado e servirá para repensar o retorno à terra. O verbo “profetizar” (nb’, vv. 4, 7, 9, 12) também é recorrente, no sentido de proferir uma palavra em nome de Deus, e também de invocar (o “espírito”). Finalmente, o termo “espírito” (rûah) é fundamental. vv. 1, 5, 6, 8, 9, 10, 14; cf. 11:19; 36:26 (sempre associado à vida) é aqui usado em todos os seus variados sentidos em hebraico: o sopro da vida reanima os ossos, mas é a esse sopro que o profeta se dirige: “Vem!” (v. 9), talvez aludindo aos ventos, e finalmente referindo-se ao “espírito de Javé” (v. 14). É esse espírito de Deus que dá sentido ao povo, à sua existência e ao seu futuro. Como em Ezequiel 36:16-38, há uma alusão à regeneração do povo que se sente abatido; como em Gênesis 2, a criação do corpo requer um segundo momento: a concessão do espírito. O povo não pode e não existe senão pela ação de Deus (“tu o sabes”, v. 3). Israel é incapaz de viver, de “subir à sua terra” e ao seu Deus, sem a iniciativa e a ação divinas.
A conclusão (vv. 11-14) explica o significado de tudo: Israel será “recriado”, “erguido”, “vivificado”, mas isso é um sinal da presença de Yahweh em seu meio; não há Israel sem Yahweh.
Resumo: Ao contrastar “carne” e “espírito”, Paulo se refere a duas maneiras de viver. O crente em Cristo é convidado a ser guiado pelo Espírito de Deus e não pela fraqueza humana, que o impede de agradar a Deus e aos seus irmãos e irmãs.
A Epístola aos Romanos está concluindo sua primeira grande seção dedicada a demonstrar os efeitos da graça sobre os crentes. O efeito central (já prenunciado na Epístola aos Gálatas, que muitos estudiosos consideram uma grande inspiração para a Epístola aos Romanos) é a liberdade. Os crentes são livres, diferentemente daqueles sujeitos às suas próprias limitações ou à própria Lei (capítulos 1-3). Mas eles não são livres por sua própria força, mas pela graça de Deus. Essa graça nos "imerge" "em Cristo", e assim deixamos o reino da fraqueza (a carne) para sermos guiados pelo poder de Deus em nós (o espírito). Sem esse espírito, certamente recaíríamos na incapacidade que nos impede de viver segundo Deus, "em Cristo". "Eles não podem" (ou dynantai, v. 8, cf. v. 7). O contraste é claro entre a "carne" e o "espírito" — dois mundos, dois horizontes. A carne é uma expressão da nossa própria incapacidade, enquanto o espírito é "de Deus", somente aqueles que têm o espírito de Deus podem "agradar a Deus", isto é: viver de acordo com o que Paulo ensinou (1 Tessalonicenses 4:1), procurando agradar aos irmãos (Romanos 15:1-3), a todos (1 Coríntios 10:33) para Deus (cf. Gálatas 1:10).
Aqueles que receberam o Espírito no Batismo já não estão “na carne”; o Espírito “habita” neles (8:9, 11; veja 1 Coríntios 3:16). Sem esse Espírito, o que “habita” é o pecado (7:17, 20), “nada de bom habita em mim” (7:18) [o verbo habitar, enoikéô, é exclusivamente paulino no Novo Testamento].
Esse contraste entre carne e espírito se reflete em outro contraste: pecado - justiça, morte - vida (v. 10) [note que o que morre é o “corpo”; não diz “carne”. É importante evitar qualquer leitura platônica ou helenística para não interpretar erroneamente esses termos da antropologia paulina]. A morte entrou no mundo como consequência do pecado (5:12), a vida reinou por causa da justiça:
“Pois, se pela transgressão de um só homem a morte reinou por meio desse único homem, quanto mais aqueles que recebem a abundante graça de Deus e o dom da justiça reinarão em vida por meio de um único homem, Jesus Cristo!” (5,17).
A vida que os “corpos mortais” receberão daquele que “ressuscitou Jesus” é dada por meio da mediação do espírito de Deus que habita em nós (v.11).
Resumo: O último dos sinais de Jesus é a ressurreição de Lázaro. Um diálogo com Marta, sua irmã, sobre a fé, dá sentido à ideia de que a fé permite o acesso à vida eterna, da qual Marta é um modelo para os leitores do Evangelho.
O último dos sete “sinais” de Jesus mostra a plenitude do significado da revelação de Jesus em João: Jesus é vida e dá vida à humanidade, mas os seres humanos, por causa disso, decidem “matá-lo” (11,53).
Tal como nas unidades anteriores, o texto é muito complexo. Analisaremos alguns elementos antes de examinarmos o significado fundamental da história.
De fato, estamos diante de um sinal (a vida de Lázaro), mas um sinal que esconde algo que precisa ser crido: que Jesus é (“Eu Sou”, v. 25) “ a ressurreição e a vida”. Jesus afirma a Marta que “se você crer, verá a glória de Deus” (v. 40; cf. v. 4). O verbo “crer” (tão importante em João, 98 vezes) aparece 9 vezes nesta passagem e é particularmente importante no diálogo entre Jesus e Marta, que ocupa a parte central da cena: “Quem crê em mim, ainda que morra, viverá” (v. 25), “Você crê nisso?” (v. 26), “Eu creio…” (v. 27).
É interessante notar que João usa principalmente dois termos gregos para falar de vida. Psique (10x) destaca que esta vida pode ser "dada" ou "perdida" (10:11, 15, 17; 12:25; 13:37, 38; 15:13), e também zoé (36x). Esta zoé é a vida "eterna" (3:15, 16, 36; 4:14, 36; 5:24, 39; 6:27, 40, 47, 54, 68; 10:28; 11:25; 12:50; 17:2, 3); é a ressurreição (5:29); é uma vida dada por Jesus e, portanto, alude a "outro nível" de vida, à vida divina. Jesus é vida e ressurreição, e crer nele permite receber dele a vida que ele dá. É a esta vida que Marta tem acesso através da fé; na verdade, a confissão de fé de Marta é a mesma "para a qual" o Evangelho foi escrito: que Jesus é / você é "o Cristo, o Filho de Deus" (v. 27), e que — como já foi dito — ele dá a vida (zoê). Portanto, quem crê, ainda que morra (vida humana), viverá (vida divina); quem vive (vida divina) e crê jamais morrerá ( morte definitiva) (vv. 25-26).
Nesse sentido, podemos dizer que, enquanto Lázaro é o beneficiário da vida (humana), Marta é aquela que — pela fé — alcança a plenitude da vida que Jesus traz. Lázaro é um sinal (a casca) de uma vida nova e plena — divina — que Jesus oferece àqueles que creem, como Marta.