26 Junho 2026
"Um autor pouco conhecido do público italiano estuda proveitosamente um tema central da Bíblia Hebraica e ajuda a contextualizar textos que, em sua maioria, anunciam destruição, mas também salvação para aqueles que temem a YHWH", escreve Roberto Mela, teólogo e professor da Faculdade Teológica da Sicília, em artigo publicado por Settimana News, 15-06-2026.
Eis o artigo.
Arseny Sokolov (nascido em 1968) é um sacerdote e monge ortodoxo. Em 2012, defendeu sua tese de doutorado sobre o profeta Amós na Escola de Pós-Graduação de Todas as Igrejas (Moscou). Pároco e representante do Patriarcado em Damasco, atualmente é professor de Exegese no Seminário Teológico de Ugresha (Rússia). Seus comentários sobre Josué, Amós, Oséias, Miquéias e Sofonias foram publicados na Rússia.
O Dia do Senhor. A história de uma busca
O estudo de Sokolov começa com uma investigação sobre a história da pesquisa acerca do tema do "Dia do Senhor".
A expressão "Dia do Senhor" ocorre na Bíblia Hebraica exclusivamente nos livros proféticos. Em sua forma exata, aparece 16 vezes: duas vezes em Isaías (Is 13,6, 9), uma vez em Ezequiel (Ez 13,5) e três vezes no livro dos Doze Profetas Menores (Joel 1,15; 2,1, 11; 3,4 e 4,14; Amós 5,18, 20; Obed 15; Sofonias 1,7, 14[bis]; Malaquias 2,23).
A expressão "o dia do Senhor" apresenta variantes não apenas com preposições (como "o Senhor"), mas também com substantivos conjugados com o nome do Senhor: "Dia da ira do Senhor"; "Dia da fúria do Senhor"; "Dia do sacrifício do Senhor". Existem construções com sufixos pronominais que se referem ao Senhor. Um estudo sobre o tema do Dia do Senhor não pode ignorar essas expressões, quatro das quais são atestadas na seção dos Escritos (no livro de Lamentações).
O Dia do Senhor também é mencionado em outros lugares: Is 22,5; 34,8; Am 3,14; 6,3; Zc 14,7. Ez 48,35b requer consideração especial porque a expressão pode ser entendida de diferentes maneiras.
A expressão "aquele dia" é muito comum. Definitivamente, não deve ser sempre considerada sinônimo de "o Dia do Senhor". Cada caso exige uma análise cuidadosa do contexto em que a expressão é usada. É o contexto que ajuda a determinar se "aquele dia" está ou não relacionado ao conceito do Dia do Senhor. O mesmo se aplica às expressões "o último dia", "depois daqueles dias", "no fim dos tempos", "o fim dos tempos".
O estudo de Sokolov começa com uma reconstrução histórica do debate sobre a origem e o significado da expressão (pp. 9-23).
O Dia do Senhor nos livros proféticos, livro de Arseny Sokolov. (Cittadella Editrice, 2026)
"História e escatologia" e "desgraça e salvação"
O Dia do Senhor trará destruição e morte, aniquilação e extermínio tanto para a nação de Israel quanto para todos os habitantes da Terra. A grande maioria das passagens sobre esse tema contém uma mensagem de destruição sob uma perspectiva histórica e/ou escatológica. É um dia ameaçador, próximo e iminente; é temível e doloroso; é global e, portanto, ninguém escapa do castigo. Em Joel, as catástrofes assumem uma dimensão verdadeiramente cósmica.
Em três profecias tardias, incluídas no Livro dos Doze Profetas durante a era persa, o Dia do Senhor se torna um dia de salvação. Em Obed 17, é o dia de refúgio para os judeus contra o extermínio geral. Os gentios receberão punição do Senhor por todo o mal feito ao povo de Deus (Obed 15-16), enquanto Sião será um lugar de salvação para os judeus. Em Joel 4,16-21, o próprio Senhor é chamado de refúgio, um abrigo para os filhos de Israel, e em Malaquias 3,19-21, é proclamado o triunfo daqueles que temem o nome do Senhor sobre os ímpios.
Nessas três passagens, expressa-se a esperança de que os judeus, pelo menos os piedosos, não pereçam e sejam salvos na vinda do Dia do Senhor.
E as nações? Há alguma esperança de salvação para os gentios "naquele dia"? Sim, há esperança também para eles. Isso é anunciado na profecia final de Deuteronômio Zacarias (Zacarias 14,6-21). As nações que lutaram a batalha escatológica final contra Jerusalém serão derrotadas pelo Senhor (Zacarias 14,12-13).
E os sobreviventes, "os sobreviventes dentre todas as nações", se converterão à fé no único Deus e, juntamente com o povo santo de Israel, adorarão o rei, o Senhor dos Exércitos (Zacarias 14,16). "O Senhor será rei sobre toda a terra. Naquele dia, o Senhor será o único Senhor, e o seu nome será o único nome" (Zacarias 14,9).
Ao final do dia do Senhor, "ao cair da tarde" (Zacarias 14,7), as trevas (Amós 5,18, 20; 8,9; Sofonias 1,15; Zacarias 14,6) serão substituídas pela luz (Zacarias 14,7). Aqueles que sobreviverem ao "grande e terrível dia do Senhor" (Malaquias 3,23) habitarão nessa luz para sempre.
Não é fácil definir o Dia do Senhor de uma forma que se encaixe em todas as passagens em que essa expressão aparece. O conceito muda, às vezes radicalmente, de profeta para profeta.
Sokolov cita a definição geral oferecida por Klass Smelik em VT 36(1986), 247 (e a nota completa – 246-248): "O Dia de YHWH é um evento no futuro ou no passado, definido pela teofania de YHWH, durante o qual ele esmagará seus inimigos. Este dia pode ser representado como uma guerra santa ou uma catástrofe cósmica. Os inimigos de YHWH podem ser nações que ameaçam Israel, mas também podem ser encontrados em Israel".
Segundo Sokolov, esta definição pode parecer demasiado vaga, mas na sua opinião é difícil encontrar uma melhor (cf. p. 22).
O "Dia do Senhor" nos profetas
O autor analisa todas as passagens proféticas onde aparece a expressão "o dia do Senhor", examinando cuidadosamente o contexto. O comentário é feito em linguagem técnica, utilizando termos escritos em hebraico e posteriormente traduzidos.
Em Amós (5,18-20), o Dia do Senhor tem um significado histórico e está ligado à invasão assíria.
A inevitabilidade da invasão e subjugação do inimigo é transmitida em 5,19 com metáforas muito vívidas e expressivas. As imagens de feras selvagens e perigosas – o leão e o urso, juntamente com a imagem da serpente venenosa – mostram com grande plasticidade a ameaça mortal da Assíria. A morte virá até mesmo no lugar mais seguro, o lar (5,19). Ela virá quando tudo parecer ter passado. É o castigo de Deus e é inevitável. Não haverá refúgio em lugar nenhum: nem nas montanhas arborizadas do Carmelo, nem no céu, nem no submundo, nem no fundo do mar.
Em sua análise, Sokolov segue uma ordem cronológica dos profetas bíblicos.
Amós 5,18-20 é seguido por uma discussão de Isaías 2,12, onde a expressão "Dia do Senhor" é precedida pela preposição "l" e antes do Tetragrama. Em seguida, examina Isaías 13,6, 9 e também aborda uma reflexão sobre textos que apresentam o conceito do Dia do Senhor de uma maneira questionável (embora alusiva). São eles Isaías 22,5 e 34,8.
O autor procede ao exame de Sof 1,7.14(bis) e trata com particular atenção o terrível texto de 1,14-18.
O capítulo 13 do livro de Ezequiel contém um discurso contra os profetas (13,1-16) e as profetisas (13,17-23) "que seguem o seu próprio espírito sem terem tido visões" (13,3), que profetizam segundo os seus próprios desejos" (13,17). Eles são enganadores insensatos.
O estudioso analisa Ezequiel 13,5. A invectiva profética que contém a única expressão do livro, "o dia do Senhor", é dirigida a essas figuras "espirituais". Ele também discute Ezequiel 30,2b-4a.
O livro de Obadias foi escrito em grande parte durante o exílio babilônico, fala de Edom e é um discurso profético repleto de invectivas contra essa nação, parente próxima dos judeus e sua eterna rival. O dia do Senhor neste livro é "o dia de Edom", o dia da vingança contra ela por sua violência contra Israel, por sua alegria e pilhagem durante a captura de Jerusalém pelos babilônios (586 a.C.), por sua colaboração covarde com os invasores, pelo assassinato dos refugiados judeus e por ter entregado os sobreviventes aos seus inimigos. (cf. Ez 25,12-14; 35; Lm 4,21-22).
Joel é o livro mais difícil até o momento dentre todos os livros proféticos. Não é extenso, mas a expressão "Dia do Senhor" ocorre cinco vezes: 1,15; 2,1, 11; 3,4; 4,14. Em três dessas cinco ocorrências, afirma-se que o Dia do Senhor está próximo (1,15; 2,1; 4,14); nas outras duas, que é grande e terrível (2,11; 3,4). O autor estuda Joel 1,15; 2,1, 11; 3,4; 4,14.
Zacarias 9–14, chamado DeuteroZacarias, parece ser uma antologia de textos proféticos adicionados a Zacarias 1–8 nos séculos IV-III a.C.
Sokolov analisa Zacarias 14,1-2. No Reino de Deus global e universal, com Jerusalém no seu centro, haverá lugar para todos os sobreviventes do Dia do Senhor, que deixarão o serviço aos ídolos e a outros deuses e servirão ao único Deus juntamente com Israel: "Os sobreviventes, de todas as nações que lutaram contra Jerusalém, subirão lá todos os anos para adorar o Rei, o Senhor dos Exércitos, e para celebrar a Festa dos Tabernáculos" (14,16).
Malaquias é o último livro profético do cânone hebraico e remonta à era persa. A organização dos judeus que retornavam do exílio babilônico era hierática, e os sacerdotes desempenhavam um papel predominante na administração da comunidade. Portanto, a mensagem de julgamento é dirigida principalmente aos filhos de Levi — os levitas e os sacerdotes, ou seja, a liderança religiosa e, ao mesmo tempo, política.
O Dia do Senhor é o dia escatológico da vinda de Deus como um juiz justo. O Senhor virá para executar o julgamento sobre o seu povo e punir todos os malfeitores no meio dele: "Quem poderá suportar o dia da sua vinda? Quem poderá permanecer quando ele aparecer? [...] Virei a vocês para julgá-los [...]" (Ml 3,2, 5). No crisol desse julgamento, a sociedade israelita será derretida "como ouro e prata" (3,3), será purificada de pecados e crimes religiosos, carnais e sociais (3,5). No vindouro dia do julgamento escatológico, ardendo como uma fornalha, todos os arrogantes e todos os que agem impiamente serão destruídos como palha queimada no fogo (3,19), mas os justos que temem a Deus (lit.: que temem o meu nome ) serão salvos (3,20) e triunfarão naquele dia sobre os ímpios – eles os esmagarão sob os pés (3,21).
A expressão "dia do Senhor" aparece no fim do livro de Malaquias. Sokolov analisa Malaquias 3,23-24. O dia do Senhor é grande e terrível (cf. Joel 2,11): traz destruição. Mas àqueles destinados a escapar da derrota e do extermínio, o profeta Elias será enviado antes da chegada desse dia. Elias é chamado de profeta em 1 Reis, no relato de sua oposição aos profetas de Baal.
Segundo Sokolov, as palavras sobre a conversão do coração nos remetem, sem dúvida, à mesma história: "Que este povo saiba que tu, ó Senhor, és Deus, e que converteste os seus corações!" (1 Reis 18,37).
As palavras finais do livro de Malaquias são, portanto, uma ponte que liga o passado (toda a tradição profética de Israel, que Elias em 3,23-24 representa, assim como Moisés um versículo acima, em 3,22, representa a Torá) ao futuro – ao Dia do Senhor, antes do qual Elias, tendo ascendido ao céu, retornará como mensageiro para preparar o caminho do Senhor (3,1).
Sem fidelidade ao Senhor Deus, a terra será amaldiçoada e destruída. A raiz ḥ rm e seus derivados são usados na Bíblia Hebraica, em particular, para indicar e descrever o destino de povos, nações e cidades destinadas à destruição.
Muitos autores consideram os versículos finais de Malaquias 3,22-24 como uma adição tardia ao livro de Malaquias, vendo-os como uma espécie de posfácio, uma espécie de "selo" do cânone dos profetas, e datam-nos do século IV-III ou mesmo do século II a.C.
Um autor pouco conhecido do público italiano estuda proveitosamente um tema central da Bíblia Hebraica e ajuda a contextualizar textos que, em sua maioria, anunciam destruição, mas também salvação para aqueles que temem a YHWH.
A obra conclui com uma extensa bibliografia (pp. 93-104).
O autor frequentemente relata as diversas expressões ou termos em hebraico, com uma tradução italiana correspondente. Ele analisa as várias passagens proféticas que contêm a frase, antes de apresentar algumas considerações finais (pp. 89-90) e a conclusão (pp. 91-92).
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