17 Junho 2026
"O recurso ao rito não é indiferente, pois o ritual expressa a Lex credendi e, por que não?, também a Lex intelligendi, ou seja, o conceito de fé e a ratio theologica, profundamente conectados, ainda que não situados no mesmo nível", escreve o Cosimo Scordato, teólogo de Palermo, em artigo publicado por Come Se Non, blog do teólogo italiano Andrea Grillo, professor do Pontifício Ateneu Santo Anselmo, 15-06-2026.
Cosimo Scordato revisita as últimas contribuições para este blog, destacando sutilmente a interação de posições nos diversos textos e demonstrando como as diferentes vozes permitem uma reconstrução frutífera da tarefa de comunhão e discernimento que a Igreja Católica empreende hoje em torno de seus ritos, sobre os quais ela tanto tem quanto não tem poder. A visão simplista de que o uso do rito antigo e do rito novo quase não faz diferença exige a preparação de argumentos precisos, equilibrados e convincentes. Esta é a essência do debate que surgiu aqui, e que agora acrescenta mais uma peça ao seu mosaico, pelo qual agradeço ao autor e amigo de Palermo. (Andrea Grillo)
Eis o artigo.
O evento de Cristo no Espírito, celebrado anamnética e epicleticamente como dom permanente e definitivo do Pai à humanidade na liturgia (primordialmente) sacramental, é acolhido pela Igreja de maneiras que devem ser continuamente purificadas de acréscimos extrínsecos e continuamente libertadas para a Novidade escatológica do Ressuscitado. Dentro dessa estrutura, permitimo-nos contribuir com algumas breves considerações para o animado debate que se desenrolou nas últimas semanas.
A primeira consideração parte da intervenção de Giorgio Bonaccorso para reiterar a importância do ritual em sua inescapável circularidade com o restante da existência cristã, na medida em que a determina e, por sua vez, é remodelada por ela, de modo que um rito não é tão bom quanto outro.
Consideramos também valiosa a sua distinção entre os termos lógicos "contraditório" e "contrário". Ele observa que a celebração ritual é una com aquilo que a inspira e molda; portanto, o uso de um rito ou outro não é uma questão de indiferença aos sentimentos do crente. Não creio, porém, que esta consideração deva ser entendida num sentido maximalista, como se o "SIM" fosse totalmente falso porque apenas o "NÃO" é totalmente verdadeiro! Isso seria desrespeitoso para com a árdua, mas muitas vezes ambígua, jornada da comunidade cristã, que sempre convergiu para o fato essencial do evento de Cristo no Espírito, mesmo que, partindo de uma renovada consciência de fé, muitas expressões do passado lhe pareçam dispensáveis ou mesmo incompatíveis.
Mantendo a linha geral do argumento, deve-se exemplificar os aspectos do novo sentimento suscitado pela reforma do Concílio que se mostram contraditórios às expressões da Vossa Excelência, especialmente nos níveis eclesial e existencial. Essa explicação poderia ajudar a delimitar os muitos pontos críticos, sem, contudo, adotar uma abordagem genérica ou generalizante.
Por outro lado, a reforma litúrgica não podia ser entendida como uma mera negação da situação anterior, mas sim como uma reflexão crítica baseada na nova consciência eclesial, impulsionada pelo Espírito do Ressuscitado, que resultou nos novos textos conciliares. Em suma, uma continuidade... mas também uma descontinuidade!
Essa consideração também nos leva a compartilhar a proposta de um "uso seletivo" dos textos da reforma litúrgica apresentada por Andrea Grillo, mais especificamente especificada — proativamente — como "uso eletivo" pelo Irmão M. Semeraro; e isso atendendo não apenas às sensibilidades dos ministros ordenados, mas também às sensibilidades das diversas comunidades do povo cristão.
Em segundo plano, persiste a preocupação de que o debate conduzido com tanta perícia e paciência no blog possa não impactar a deriva "cismática" mencionada em relação aos grupos lefebvrianos, que se preparam para consagrar novos bispos (sem o consentimento da Santa Sé). Nesse contexto, o recurso à Vontade Ordinária parece estar confirmado. De fato, o recurso ao rito não é indiferente, pois o ritual expressa a Lex credendi e, por que não?, também a Lex intelligendi, ou seja, o conceito de fé e a ratio theologica, profundamente conectados, ainda que não situados no mesmo nível.
O que podemos propor a estes nossos irmãos que, para além da reforma litúrgica, parecem continuar a contestar todo o processo de renovação (eclesial e teológica) sancionado pelo Concílio Vaticano II, especialmente no seu diálogo com a modernidade e os sinais dos tempos? Isto confirma o que foi dito acima, ou seja, que a Lex celebrandi abrange todos os aspetos da vida da Igreja.
Devemos nos esforçar para compreender que a melhor fidelidade à Tradição viva da Igreja não é a simples repetição do passado (os símbolos da fé não teriam surgido, os vários concílios com suas importantes conquistas dogmáticas não teriam ocorrido, nem o ritual tridentino teria podido se afirmar sobre o anterior, etc.); mas sim que a Tradição está viva e desafia cada geração, de modo que a constante reflexão sobre a doutrina e a forma celebratória, também à luz dos desafios que Deus apresenta na história, é vivenciada como uma oportunidade para uma fidelidade ainda mais radical ao Evento fundador, que, para além das sugestões de suas interpretações passadas, nos impulsiona a descobrir a sempre novidade de seu cumprimento, acima e além de quaisquer de suas conquistas históricas.
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