08 Mai 2025
Diante da rejeição de João Paulo II e Bento XVI, o Papa Francisco se mostrou mais receptivo às ideias de análise crítica e defesa dos excluídos dessa doutrina.
O artigo é de Juan José Tamayo, publicado por El País, 03-05-2025.
Juan José Tamayo (Amusco, Palencia, 1946) é teólogo da libertação e professor emérito honorário da Universidade Carlos III de Madrid. Seu último livro é Cristianismo Radical (Trotta, 2025).
Uma das manifestações mais importantes da mudança ocorrida durante o pontificado do Papa Francisco foi a atitude receptiva em relação à Teologia da Libertação (TdL) latino-americana, que seus antecessores João Paulo II e Bento XVI condenaram, ao mesmo tempo em que processaram alguns de seus representantes mais importantes e impuseram censura a seus livros.
Durante o pontificado de João Paulo II, as primeiras suspeitas recaíram sobre Gustavo Gutiérrez, pai da teologia da libertação , de cujas obras se destaca a Teologia da Libertação. Perspectivas e a força histórica dos pobres, os censores romanos descobriram inúmeros desvios, como a concepção marxista da história estruturada pela luta de classes e a consideração do cristianismo como fator mobilizador a serviço da revolução.
A condenação mais severa da TL veio em 1984 com a Instrução sobre alguns aspectos da Teologia da Libertação, emitida pela Congregação para a Doutrina da Fé sob a presidência do Cardeal Ratzinger. As graves acusações contra ela eram a redução da fé cristã a um humanismo terreno, o emprego acrítico do método marxista da realidade e a identificação da categoria bíblica de “pobre” com a categoria marxista de “proletariado”. A Instrução afirma que a teologia da libertação constitui “um grave desvio da fé cristã” e “uma negação prática dela”.
No mesmo ano, foi condenado o livro Igreja: Carisma e Poder, do teólogo brasileiro Leonardo Boff, acusado de atacar implacável e radicalmente o modelo institucional da Igreja Católica e defender uma certa utopia revolucionária estranha à Igreja. Poucos anos depois, ele foi novamente punido com penas mais severas, o que o levou a abandonar o sacerdócio e a ordem franciscana, mas não o sonho de São Francisco de Assis de um mundo onde a natureza e a humanidade vivessem juntas.
A teóloga brasileira Ivone Gebara, colaboradora de Monsenhor Helder Câmara e pioneira da teologia ecofeminista na América Latina, foi silenciada pelo Vaticano durante dois anos, 1990 e 1991, a respeito de uma entrevista em que afirmava que o aborto não deveria ser considerado pecado para mulheres pobres e que a opção pelos pobres defendida por TL exigia maior tolerância para com as mulheres empobrecidas que decidissem interromper suas gestações.
Bento XVI continuou sua condenação da TL por meio do teólogo hispano-salvadorenho Jon Sobrino, considerado um dos maiores especialistas mundiais em cristologia. Em 2007, após mais de 30 anos de suspeita e trabalho investigativo sobre suas obras, ele foi acusado de não aderir adequadamente às formulações dos antigos concílios e de não afirmar a divindade de Cristo com clareza suficiente. Em 2009, Bento XVI criticou novamente a aceitação acrítica por alguns teólogos da libertação de metodologias marxistas que geram “rebelião, divisão, dissidência, ofensa e anarquia” e criam “grande sofrimento e uma grave perda de força vital”.
Sob o comando de Francisco, a atitude em relação à TL e seus principais proponentes mudou do anátema para o diálogo, do silêncio para a escuta, do distanciamento para a proximidade, da condenação para o reconhecimento. Houve vários gestos de reaproximação e harmonia desde o início de seu pontificado.
Ele recebeu o teólogo peruano Gustavo Gutiérrez em diversas ocasiões. Gutiérrez entende a teologia como uma reflexão crítica sobre a prática histórica à luz da fé, considera a opção pelos pobres uma atitude evangélica radical e vê o trabalho pela libertação dos excluídos como a prática fundamental do cristianismo. Trinta anos antes, ele estava na mira do Vaticano e foi acusado de convidar cristãos a participar da luta de classes. L'Osservattore Romano, o órgão oficial do Vaticano, dedicou uma grande seção à teologia da libertação em setembro de 2013, sobre a qual o prestigiado especialista em Vaticano Andrea Tornelli comentou: “A paz está se estabelecendo entre o Vaticano e a teologia da libertação”. O órgão oficial do Vaticano publicou um artigo do teólogo peruano muito crítico ao neoliberalismo, algo impensável sob outros papas.
Francisco levantou a suspensão a divinis imposta a Miguel d'Escoto, membro da congregação americana Maryknoll e Ministro das Relações Exteriores do governo sandinista da Nicarágua, e ao padre e poeta Ernesto Cardenal, Ministro da Cultura do mesmo governo. O cardeal foi publicamente admoestado por João Paulo II durante sua viagem à Nicarágua em 1983.
Francisco removeu os obstáculos impostos por seus antecessores à beatificação e subsequente canonização de Monsenhor Oscar Arnulfo Romero, Arcebispo de San Salvador, que foi assassinado em 1980. Ele contou com a ajuda do teólogo Leonardo Boff, duas vezes sancionado pelo Vaticano, na elaboração da encíclica Laudato Si'. Em seus textos, ele aplicou a metodologia da teologia da libertação: análise crítica da realidade (mediação socioanalítica), interpretação libertadora dos textos bíblicos (mediação hermenêutica), julgamento ético (crítica severa ao capitalismo, que ele descreveu como "injusto em sua raiz") e um chamado à ação (práxis transformadora).
A metodologia e a orientação da TL podem ser reconhecidas na Exortação Apostólica sobre a Alegria do Evangelho de 2013, um texto revolucionário dentro da doutrina social da Igreja que constitui uma das mais severas condenações do neoliberalismo e se situa nas tradições antiidólatras de ontem e de hoje: os profetas de Israel/Palestina, Jesus de Nazaré, Bartolomé de las Casas, a crítica marxista ao fetichismo da mercadoria e do capital, os Fóruns Sociais Mundiais, etc.
Ele colocou essa teologia em prática de diferentes maneiras. Ele se reuniu diversas vezes com movimentos populares e abordou suas principais reivindicações, que ele resumiu nos três "Ts": "Trabalho, Moradia, Terra". Ele manteve encontros com comunidades indígenas e em sua encíclica Laudato Si' adotou a visão de mundo quéchua do sumak kawsay (bem viver) como uma proposta válida para toda a humanidade. Ele viajou para as periferias humanas, onde se encontram as pessoas mais vulneráveis, os grupos empobrecidos e a "população excedente": prisões, campos de migrantes e refugiados, centros para pessoas com deficiência, favelas, países do Sul Global e assim por diante.
Por meio do teor e do conteúdo de seus discursos e práticas, o Papa Francisco ressoou com as teologias decoloniais que se desenvolvem no Sul Global: diálogo africano, asiático, latino-americano, negro-americano, palestino, indígena, ecológico, inter-religioso e intercultural.
No entanto, na minha opinião, o que faltou foi um passo adiante: a retirada das sanções contra teólogos das tendências teológicas atuais mais vibrantes e criativas, especialmente a teologia da libertação, o pluralismo religioso e a teologia feminista. Este foi um passo que não deveria ter sido difícil para ele dar, já que sua crítica ao capitalismo, sua teologia do bem comum e da solidariedade e sua proposta de uma "Igreja dos pobres" são todas inspiradas na teologia da libertação.
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