05 Mai 2025
Pensemos nas notícias destes dias de preparação para o Conclave. A visão destes homens é radicalmente patriarcal, moral e espiritualmente ligada a estruturas internas e práticas externas, a uma visão teológica e a um imaginário religioso individual e coletivo fortemente condicionado num sentido androcêntrico.
Segundo ela, "mais uma vez, um momento de inquestionável importância para a vida da minha Igreja, como um Conclave, se move no contexto de um problema de tão grande importância e implicações de tão longo alcance como a afirmação inconsciente ou obstinada – não sei qual das duas qualificações é pior – de um horizonte ideológico e religioso monosexista", escreve Marinella Perroni, biblista e professora emérita do Pontifício Ateneu Sant'Anselmo de Roma, em artigo publicado por Settimana News, 05-05-2025.
"Não tanto ou não somente pela ausência das mulheres, - continua a teóloga - muitas vezes filhas obedientes de uma Igreja patriarcal, mas sobretudo porque, quando o patriarcado não é apenas sistêmico, mas também estrutural, isto é, internalizado como dimensão constitutiva do humano, o caminho para a libertação se torna muito mais longo e, sobretudo, mais difícil".
Já faz algum tempo que venho pensando nisso, e uma vez até tentei conversar com um homem da igreja, reconhecido por muitos como um grande mestre da espiritualidade, que ficou sem palavras e respondeu que não entendia, ou melhor, que o que eu dizia não tinha sentido nem fundamento.
A questão é simples, talvez até atribuível à ingenuidade: toda a espiritualidade cristã não se desenvolveu e se expressou em diferentes formas ao longo dos séculos, as quais, no entanto, não foram nada mais do que variações sobre o mesmo tema, ou seja, a centralidade absoluta da estrutura sexual masculina e a relação dos homens com sua própria sexualidade?
A espiritualidade – e de forma privilegiada a direção espiritual –, o pensamento teológico, especialmente moral, a prática dos sacramentos – em termos muito explícitos os da penitência, da ordem e do matrimônio –, a catequese e a homilética de modo muitas vezes tão direto e muito mais eficaz, mas também as pressões para que, não só na Itália, os legisladores se mostrassem em sintonia com o horizonte ideológico e valorativo católico, em suma, o grande andaime do qual a Igreja foi ao mesmo tempo criadora e garante, teve seu ponto de gravidade na sexualidade: até aqui nada que não tenha sido já estudado e discutido, tematizado e aprofundado.
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Que o sistema ascético católico — como o de outras filosofias e religiões — é modulado sobre a experiência de uma genitalidade inquieta e de uma sexualidade instável, que as diversas regras de continência — para não dizer de contenção — visam favorecer a gestão de impulsos e pulsões que de outra forma causariam ansiedade, que toda a “qualidade” da vida moral e espiritual foi frequentemente reduzida a um repertório de cláusulas relativas à abstinência de qualquer forma de exercício sexual: estudamos tudo isso, mas sobretudo vimos as repercussões e sofremos as consequências.
Foi-nos dito também pelas nossas mães, que finalmente começaram a expressar o seu desconforto ou a sua raiva, ainda indistinta, talvez, mas nem por isso menos fundada, em relação a uma Igreja que fez do sexo uma obsessão e uma opressão, e por isso a abandonaram.
Para a minha geração, então, a recusa programática de levar a sério a revolução cultural ligada a 68, na qual a liberação sexual desempenhou um papel importante, representou uma confirmação do fato de que a Igreja Católica havia acumulado ao longo dos séculos uma grande dívida com a antropologia teológica, porque havia sido manipulada e distorcida justamente por causa de uma visão radicalmente androcêntrica da sexualidade.
Nem é preciso dizer que tudo isso apenas confirma que o patriarcado não é apenas uma estrutura social, mas tem suas raízes em profundas estruturas antropológicas das quais o sistema organizacional e de valores católico, evidentemente patriarcal, representa uma expressão precisa.
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Guardei meus pensamentos para mim também porque – repito – provavelmente outra pessoa poderia me dizer que tudo isso foi estudado e explorado durante décadas por estudiosos da história da espiritualidade ou por teólogos morais ou por historiadores da teologia, mas também por psiquiatras e psicólogos.
Contudo, não foi tão amplamente divulgado, nem tem sido objeto de reflexão pública, também porque houve forte resistência por parte da cúpula eclesiástica, muitas vezes impermeável às pressões que advêm da pesquisa teológica e pouco sensível à necessidade de revisão contínua do pensamento teológico e da prática moral e, sobretudo, daquilo que agora, com o tempo, se tornou tóxico para a vida da Igreja.
Eu, uma simples estudiosa da Bíblia, tentei colocar a questão dentro dos limites da minha disciplina, e talvez eu também pudesse dizer algo sensato sobre isso, mas este não é o ponto de vista a partir do qual eu gostaria de olhar para o problema que, paradoxalmente, está revelando toda a sua crucialidade precisamente nestes dias que precedem o conclave.
É de fato sobre o peso dessa hipoteca androcêntrica – às vezes uma verdadeira obsessão – que gostaria de chamar a atenção e cujo significado implícito gostaria de avaliar precisamente no momento da eleição de um novo papa.
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Não somente porque a Igreja Católica se apresenta hoje diante do mundo como uma instituição para a qual uma assembleia eletiva do mais alto nível, da qual depende um dos momentos decisivos de sua vida e de sua estrutura política e espiritual, é inexoravelmente composta por todos os varões e por todos os guardiões da absoluta patrilinearidade da transmissão do poder.
Mas sobretudo porque a visão destes homens é radicalmente patriarcal, moral e espiritualmente ligada a estruturas internas e práticas externas, a uma visão teológica e a um imaginário religioso individual e coletivo fortemente condicionado num sentido androcêntrico. Pensem nas notícias destes dias de preparação para o Conclave.
O fato de que no centro das declarações dos cardeais divulgadas pela imprensa estejam sempre a homossexualidade, a prática da sexualidade por divorciados recasados e por diáconos ordenados, a distribuição de papéis de governo da Igreja entre clérigos e leigos e, mais ainda, entre homens e mulheres, diz muito sobre as questões consideradas cruciais para a visão e as escolhas do futuro papa.
Dir-se-á que a culpa recai sobre a conhecida atitude dos nossos jornalistas, mas os dossiês com que os vários cardeais foram apresentados a todos os participantes no Conclave o desmentem: os critérios decisivos para orientar a escolha são apenas as questões que têm a ver com o sexo, ou seja, o reconhecimento ou não do direito ao exercício da sexualidade por parte dos homossexuais, dos casais unidos em segundos matrimónios, dos homens ordenados diáconos permanentes, a atribuição de funções eclesiais às mulheres e, sobretudo e em primeiro lugar, o posicionamento no que diz respeito à área da fecundação e ao flagelo do aborto. Desconcertante, então, é o esforço de agrupar tudo e atribuir tudo como um todo não apenas à tradição da Igreja, mas à sua “doutrina” inexpugnável.
Além disso, ter então convencionalizado de certa forma o drama dos abusos, praticados ou encobertos, pode até se tornar um álibi se não dermos publicamente motivo para uma reflexão séria sobre os crimes que devem ser explicados a partir de patologias sexuais cuja gênese pode ter sido também contribuída pela construção do imaginário religioso nos tempos da formação.
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Então, fico perturbada com a ideia de que, mais uma vez, um momento de inquestionável importância para a vida da minha Igreja, como um Conclave, se move no contexto de um problema de tão grande importância e implicações de tão longo alcance como a afirmação inconsciente ou obstinada – não sei qual das duas qualificações é pior – de um horizonte ideológico e religioso monosexista.
Não tanto ou não somente pela ausência das mulheres, muitas vezes filhas obedientes de uma Igreja patriarcal, mas sobretudo porque, quando o patriarcado não é apenas sistêmico, mas também estrutural, isto é, internalizado como dimensão constitutiva do humano, o caminho para a libertação se torna muito mais longo e, sobretudo, mais difícil.
Fala-se muito hoje em dia sobre o Espírito Santo, de maneiras mais ou menos teologicamente aceitáveis. Talvez alguém se lembre de que o próprio Espírito, que a tradição bíblica nos dá como expressão da Sabedoria de Deus e, portanto, do feminino, representa, também dentro da Trindade, o elemento potencial de ruptura de uma hegemonia que de outro modo seria pensada e venerada apenas no masculino.
Também desta vez o Conclave será aberto com o canto do Veni creator Spiritus, mas ainda estamos longe de tomar consciência do que significa que o Espírito atua na Igreja como na Trindade e somos culpados de ser consolados pelo fato de que a dinâmica trinitária não deve estar sujeita aos laços da temporalidade e ao esforço de pequenos passos. A Igreja, por outro lado, sim.
