Digitine: ciberativismo no movimento pró-Palestina

"Os ativistas digitais fabricam uma narrativa hiper-realista através de esforços coordenados online, criando um ambiente simulado onde suas ações têm implicações no mundo real. À medida que esse movimento evolui, surgem termos como 'digitine', que é uma combinação das palavras digital e guilhotina", escreve a jornalista Chaima Gharsallaoui, em artigo publicado por El Salto, 29-06-2024.

Eis o artigo.

Desde 7 de outubro de 2023, temos sido testemunhas de uma mudança no ativismo tal como o conhecemos. As pessoas têm se voltado para as redes sociais para popularizar hashtags em defesa do povo palestino e contra o genocídio.

O ativismo está profundamente enraizado em nossa existência humana. Desde os primórdios, a opressão e a subjugação existiram e os seres humanos lutaram contra elas. Ativismo é militância, especialmente em favor de uma causa. Esta militância pode assumir diferentes formas, tanto pacíficas quanto violentas. Algumas campanhas militantes moldaram o mundo que conhecemos hoje.

O movimento pelos direitos civis foi um movimento social e uma campanha que ocorreu entre 1954 e 1968 nos Estados Unidos para abolir a segregação racial, a discriminação e a privação do direito de voto. O movimento ativista anticolonial argelino serviu como um caso paradigmático de descolonização e guerra revolucionária, informando os debates políticos, sociais e éticos que inevitavelmente surgem no contexto da libertação decolonial.

O movimento internacional pelos direitos dos homossexuais nasceu das profundezas dos tumultos de Stonewall. Na madrugada de 28 de junho de 1969, violentos confrontos eclodiram entre a polícia e ativistas pelos direitos dos homossexuais nas portas do Stonewall Inn, um bar gay no bairro de Greenwich Village, em Nova York. Esses tumultos se tornaram um símbolo de resistência à discriminação social e política. Essas formas de ativismo exigiam confronto direto com os sistemas opressores e estavam enraizadas na realidade tangível.

No mundo atual, continuamos a buscar direitos por meio de concentrações, protestos, tumultos, boicotes e organização no terreno. No entanto, desde o advento da Internet e a proliferação das redes sociais, o ativismo está evoluindo para se adaptar à sua nova realidade. O espaço digital não é mais apenas um domínio hipotético, mas um espaço real e tangível para a mudança política. Neste domínio digital, o ativismo não está mais limitado a locais físicos, mas existe nas vastas redes interconectadas das plataformas online.

Desde 1948, após os eventos conhecidos como a Nakba, os ativistas pró-Palestina têm demonstrado uma força avassaladora ao tentar expressar sua indignação pelo que está acontecendo na Palestina e pela brutal ocupação e apartheid israelense. No entanto, transmitir a verdade não foi tarefa fácil. Os meios de comunicação convencionais monopolizavam o acesso à informação. Esses mesmos meios serviam, sutil ou publicamente, como porta-vozes dos governos e do lobby sionista. Para acessar informações sobre a causa palestina, era necessário ter algum tipo de formação e uma tremenda curiosidade. Unir as pessoas em torno da causa exigia capturar sua atenção, depois sua compaixão, e então convencê-las a se unir a um movimento que defende a liberdade de um povo constantemente desumanizado.

Desde 7 de outubro de 2023, temos sido testemunhas de uma mudança no ativismo tal como o conhecemos. As pessoas têm se voltado para as redes sociais para popularizar hashtags pró-palestinas. Contas como Operação Ramo de Oliveira se tornaram plataformas para compartilhar campanhas de arrecadação de fundos através do GoFundMe para as famílias de Gaza e para disseminar informações sobre o genocídio em curso. Os tiktokers começaram a usar suas plataformas para mostrar solidariedade, fornecendo recursos sobre a ocupação da Palestina e ajudando a desacreditar a narrativa sionista. Através de suas estratégias para divulgar a realidade palestina, contribuíram para que milhões de pessoas ao redor do mundo expandissem seu conhecimento sobre a situação.

Com o tempo, esse ativismo digital adquiriu outra dimensão. Em vez de se limitar a compartilhar informações de forma passiva, ampliando as vozes pró-palestinas e compartilhando conteúdos de jornalistas palestinos em Gaza, os usuários das redes sociais iniciaram uma forma de protesto disruptivo online. Começaram a circular listas de boicote a celebridades e criadores que expressaram apoio à entidade sionista. Esse boicote envolve deixar de seguir, bloquear e inundar as contas desses criadores com comentários relacionados à Palestina. No TikTok, começaram a fazer tendências de músicas que visavam arrecadar fundos para o povo de Gaza.

Em 1981, o sociólogo francês Jean Baudrillard cunhou o termo 'hiper-realidade' em seu livro "Simulacro e Simulação" para se referir a um estado em que não podemos mais distinguir entre a realidade e meras representações da realidade no mundo em que vivemos. Baudrillard argumenta que a hiper-realidade é alcançada por meio de complexos processos de sinais e símbolos. Ele afirmava que podemos ver as ramificações da hiper-realidade no funcionamento atual dos meios de comunicação, da tecnologia e da internet. O espaço digital se torna uma simulação de ativismo onde as linhas entre ações do mundo real e suas representações se tornam difusas.

Em um mundo hiper-real, as simulações se tornam mais reais do que a própria realidade. Baudrillard argumentava que o meio (neste caso, TikTok, Twitter, Instagram) não apenas se funde com a mensagem, mas também com a realidade, dissolvendo as distinções tradicionais e criando uma nova forma de existência. As representações digitais criadas por ativistas pró-palestinos (edições, reels, tuítes virais, hashtags) frequentemente se tornam mais influentes do que os eventos que descrevem. Postagens sobre a situação em Gaza podem atrair mais atenção e gerar reações mais fortes do que as notícias oficiais.

Os ativistas digitais fabricam uma narrativa hiper-realista através de esforços coordenados online, criando um ambiente simulado onde suas ações têm implicações no mundo real. À medida que esse movimento evolui, surgiram termos como 'digitine', que é uma combinação das palavras digital e guilhotina, evocando a Revolução Francesa.

Este 'digitine' é o ato de, metaforicamente, guilhotinar digitalmente uma celebridade ou criador, significando boicotá-los em todas as plataformas de redes sociais, bem como todas as empresas e marcas afiliadas a eles; e denunciar suas contas e inundá-las com comentários pró-palestinos. Um exemplo concreto poderia ser a iniciativa de boicote digital contra pessoas com retórica sionista ou apologistas do genocídio, uma espécie de "missão canário" invertida.

A "Canary Mission" pretende expor pessoas e grupos que promovem o ódio aos Estados Unidos, Israel e aos judeus nos campi universitários da América do Norte. Em resposta, os usuários do TikTok criaram uma contrainiciativa digital onde expõem sionistas, apologistas do genocídio e pessoas com essa retórica. Muitos criadores sucumbiram à pressão dessas campanhas e começaram a mostrar um leve apoio à causa palestina, colocando emojis de melancias em suas legendas ou usando o som da música de Macklemore "Hind's Hall" em qualquer vídeo.

O filósofo Marshall McLuhan argumentava que o meio em si, mais do que o conteúdo que transmite, deveria ser o principal objeto de estudo. Por exemplo, o limite de caracteres do Twitter obriga os ativistas a destilar suas mensagens em declarações concisas e impactantes, alterando a natureza do próprio discurso político. Os vídeos curtos do TikTok combinados com música sensacionalista deram origem a uma estética particular associada à Palestina. Criar carrosséis de imagens no TikTok para estabelecer paralelos entre Star Wars, Jogos Vorazes e o que acontece na Palestina constitui uma metáfora digerível e acessível a um público mais amplo.

Este espaço hiper-real tornou-se o berço de uma nova paisagem semiótica onde hashtags (equipe melancia), vídeos virais e gestos simbólicos se tornam manifestações de solidariedade e resistência. Roland Barthes utilizou o conceito de 'metalinguagem' para se referir a uma linguagem que fala sobre outra linguagem, ou seja, um sistema de símbolos e narrativas que transcende seus significados literais. No ativismo digital pró-Palestina, hashtags, emojis e vídeos virais funcionam como essa metalinguagem que comunica solidariedade e resistência de forma mais abrangente do que meras palavras.

A obra de Barthes sobre "Mitologias" também permite entender como os símbolos e narrativas culturais constroem mitos que sustentam normas e ideologias sociais. No movimento pró-Palestina, os ativistas realizam uma análise semiótica das representações midiáticas e dos discursos políticos para revelar e enfrentar os mitos perpetuados pelas narrativas dominantes. Por exemplo, o mito de Israel como um Estado benevolente é desconstruído através de campanhas digitais que destacam as realidades da ocupação e apartheid. Os ativistas do movimento pró-Palestina utilizam plataformas digitais para construir e desconstruir mitos que moldam a percepção pública.

Assim como Barthes analisava objetos culturais, os ativistas digitais decodificam os significados simbólicos embutidos nas representações midiáticas e na retórica política. Por exemplo, o mito da neutralidade e objetividade de Israel na cobertura dos conflitos é desmantelado através de narrativas baseadas em evidências compartilhadas nas redes sociais, que revelam preconceitos e violações de direitos humanos.

Esses indivíduos estão criando conteúdos que questionam as narrativas dominantes, destacam perspectivas alternativas e defendem uma compreensão mais equilibrada e matizada das complexidades contemporâneas. Trata-se de reconhecer e desentranhar os fundamentos ideológicos que sustentam esses relatos, ao mesmo tempo em que se advoga por justiça, igualdade e direitos humanos de todas as partes envolvidas.

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