05 Outubro 2023
O artigo é de Consuelo Vélez, teóloga colombiana, publicado por Religión Digital, 05-10-2023.
Estávamos aguardando a publicação da Exortação Laudate Deum – sobre a crise climática –, anunciada há poucos dias por Francisco. Acompanhou o início do Sínodo da sinodalidade. É um bom presságio que convida a Igreja a olhar para a realidade atual, chamar as coisas pelo nome e pedir mudanças reais e imediatas . A exortação consiste em 73 numerais e 6 seções. As cinco primeiras são dirigidas a todas as pessoas de “boa vontade” e, a última seção, aos crentes (motivações espirituais). A linguagem é clara, direta, nomeando os responsáveis por tal crise . Por ser um documento curto, será fácil apropriar-se dele. No entanto, quero destacar alguns destaques que podem ajudá-lo a levá-los mais em consideração.
Na introdução, Francisco observa que oito anos após a publicação da Encíclica Laudato Si', não há reações suficientes para enfrentar a crise climática . Pergunto-me se houve suficiente recepção da referida encíclica a nível eclesiástico. Houve algumas ações e movimentos eclesiásticos, mas ao nível do povo de Deus em geral não me parece que se tenha feito muito progresso. Espero que esta exortação tenha uma maior recepção. Uma importante afirmação feita na introdução refere-se ao que disseram os bispos da África sobre as alterações climáticas: “é um exemplo chocante de pecado estrutural” (n. 3).
(Foto: Religión Digital)
A primeira seção mostra como a urgência de enfrentar as alterações climáticas não pode ser negada. Alguns tentam negar, ocultar, dissimular ou relativizar os sinais das alterações climáticas, mas os fenômenos que estamos a viver apresentam evidências irrefutáveis. Algo muito importante nesta seção é a linha que percorre as reflexões do pontífice, ou seja, a sua defesa dos pobres. Nesta ocasião salienta que “não faltam aqueles que culpam os pobres porque têm muitos filhos (…) como sempre, parece que a culpa é dos pobres”. Mas a realidade é que a pequena percentagem mais rica do planeta polui mais do que os 50% mais pobres de toda a população mundial e que as emissões per capita dos países mais ricos são muitas vezes superiores às dos mais pobres. Como podemos esquecer que África, onde vivem mais de metade das pessoas mais pobres do planeta, é responsável por uma parte mínima das emissões históricas? (nº 9). Acrescenta que outra desculpa é que tentar mitigar as alterações climáticas reduzirá empregos. O Papa exorta os políticos e os empresários a cuidarem da gestão desta transição, que não leva a essa consequência se o fizerem bem (n. 10).
Esta seção continua descrevendo as mudanças que ocorreram e a urgência de responder a elas. Mas, com voz profética, denuncia como a crise climática “não é uma questão que interesse às grandes potências econômicas, preocupadas com o maior retorno possível ao menor custo e no menor tempo possível” (n.13). E aproveita para dizer que “certas opiniões depreciativas e não racionais são encontradas até mesmo dentro da Igreja Católica” (n.14).
A respeito do paradigma tecnocrático, tema da segunda seção, ele relembra o que já havia dito na Laudato si' (n. 107): “No seu cerne consiste em pensar como se a realidade, o bem e a verdade brotassem espontaneamente do mesmo poder tecnológico e econômico. Como consequência lógica, daqui passamos facilmente para a ideia de crescimento infinito ou ilimitado, que tanto entusiasmou economistas, financeiros e tecnólogos” (n.20). Para Francisco “o maior problema é a ideologia que está subjacente a uma obsessão: aumentar o poder humano para além do imaginável , face ao qual a realidade humana é um mero recurso ao seu serviço” (n. 22). E, mais grave ainda: “Nas mãos de quem está tanto poder e pode ser? É tremendamente arriscado residir numa pequena parte da humanidade” (n.23). Para contrariar este perigo de um poder tão perigoso, não podemos esquecer que “o mundo que nos rodeia não é objeto de exploração, de uso desenfreado, de ambição ilimitada. Não podemos sequer dizer que a natureza é um mero ‘quadro’ onde desenvolvemos as nossas vidas e os nossos projetos, porque nela estamos incluídos, fazemos parte dela e estamos interpenetrados de tal forma que o mundo não é contemplado de fora mas de dentro ” (n. 25). Nesse sentido, as culturas indígenas podem nos ensinar sobre a interação do ser humano com o meio ambiente. (n. 27) Portanto, é essencial “repensar a questão do poder humano, qual é o seu significado, quais são os seus limites” (n. 28).
Certamente esta exortação irá incomodar mais de uma pessoa (ou governo) porque Francisco não fala em abstrato. Refere-se ao que acontece continuamente em tantas partes do mundo: você atinge as populações, você as faz acreditar que tudo será melhor para elas e o que realmente acontecerá é que depois do tempo de exploração desses recursos naturais, esse território será devastado, com condições de vida e prosperidade mais desfavoráveis, territórios menos habitáveis para os seus habitantes (n. 29). Esta “ lógica do máximo benefício com o menor custo, disfarçada de racionalidade, progresso e promessas ilusórias, torna impossível qualquer preocupação sincera pela casa comum” e qualquer preocupação em promover os excluídos da sociedade (...) às vezes os próprios pobres caem no engano de um mundo que não foi construído para eles (n. 31).
Na terceira seção ele continua chamando pelo nome os responsáveis pela crise climática. Refere-se à “fraqueza da política internacional”. Francisco levanta a necessidade de organizações globais mais eficazes e dotadas de autoridade (real) para garantir o bem comum global, a erradicação da fome e da miséria e a defesa certa dos direitos humanos elementares. São necessários acordos multilaterais entre todos os Estados que não dependam da mudança das circunstâncias políticas ou dos interesses de alguns (n. 34-35). Neste sentido, pede para reconhecer o trabalho das organizações da sociedade civil que “ajudam a aliviar as fraquezas da comunidade internacional” (n. 37), mas a realidade atual exige “um quadro diferente para uma cooperação eficaz. Não basta pensar nos equilíbrios de poder, mas também na necessidade de responder aos novos desafios e de reagir com mecanismos globais aos desafios ambientais, de saúde, culturais e sociais e de cuidar da casa comum (n. 42). É urgente o surgimento de instituições que preservem os direitos de todos e não apenas dos mais fortes (n. 43).
Dedica a quarta seção às conferências climáticas, mostrando a ineficácia das suas decisões porque “obviamente não são cumpridas” (n. 44). As diferentes conferências que foram realizadas ratificam algumas políticas, mas a longo prazo não existem sanções pelo incumprimento do que foi acordado nem instrumentos eficazes para assegurá-las (n. 47). Em suma, “os acordos tiveram um baixo nível de implementação porque não foram estabelecidos mecanismos de controlo adequados, revisão periódica e sanções para o incumprimento (…) Além disso, as negociações internacionais não podem avançar significativamente devido às posições dos países que privilegiam os seus interesses nacionais sobre o bem comum global (n. 52).
A quinta seção é dedicada a responder à pergunta sobre o que se espera da COP28 em Dubai, que acontecerá em dezembro próximo. Francisco não se atreve a afirmar que nada acontecerá porque isso seria um ato suicida, expondo “toda a humanidade, especialmente os mais pobres, aos piores impactos das alterações climáticas” (n. 53). Por isso, “não podemos deixar de sonhar que esta COP28 conduzirá a uma aceleração acentuada da transição energética, com compromissos efetivos e suscetíveis de monitorização permanente.” (nº 54). Para Francisco, é “essencial insistir que procurar apenas uma solução técnica para cada problema ambiental que surge é isolar coisas que na realidade estão interligadas e esconder os verdadeiros e mais profundos problemas do sistema mundial (…) Assumir que qualquer problema futuro pode ser resolvido com novas intervenções técnicas é o pragmatismo homicida” (n. 57).
Muito importante é a afirmação que a exortação faz sobre “a zombaria irresponsável que apresenta esta questão como algo apenas ambiental, 'verde', romântico, frequentemente ridicularizado pelos interesses económicos” (n. 58). Além disso, valoriza os grupos que exercem pressão sobre o tema e que alguns criticam como “radicalizados”. Na realidade, estes grupos cobrem o vazio da sociedade que deveria ser aquela que exerce “pressão” para garantir o futuro dos seus filhos (n. 58). A COP28 fará sentido se for capaz de propor transições energéticas que sejam eficientes, obrigatórias e monitoráveis (n. 59).
Finalmente, a sexta seção dirige-se aos fiéis católicos e a todos os crentes de outras religiões , recordando-lhes que “a fé autêntica não só dá força ao coração humano, mas transforma toda a vida, transfigura os próprios objectivos, ilumina a relação com os outros e os laços com tudo o que foi criado” (n. 61). Francisco recorda como a Bíblia assinala essa relação com a terra e a responsabilidade do ser humano para com ela (n. 62). Jesus também mostra a sua ligação com a criação (n.64) e através da sua ressurreição toda a criação também participa dela, conduzindo-a à sua plenitude (n.65).
Muito importante é a atualização que deve ocorrer da cosmovisão judaico-cristã para estes tempos. Se isto defende o valor peculiar e central do ser humano no concerto da criação, hoje é necessário reconhecer um 'antropocentrismo situado' , isto é, reconhecer que "a vida humana é incompreensível e insustentável sem outras criaturas, porque todos os seres do universo estamos unidos por laços invisíveis e formamos uma espécie de família universal, uma comunhão sublime que nos move a um respeito sagrado, afetuoso e humilde” (n. 67).
Devemos empreender “um caminho de reconciliação com o mundo que nos abriga” (n. 69) porque o cuidado da nossa casa comum “tem a ver com a dignidade pessoal e com os grandes valores” (n. 69). Isto não significa que não sejam necessárias grandes decisões na política nacional e internacional. No entanto, são necessários esforços individuais e todos os esforços para reduzir a poluição ajudam a criar uma nova cultura (n. 71), tão necessária para garantir que as mudanças sejam duradouras. (n. 70).
A exortação termina salientando que, se “as emissões per capita nos Estados Unidos são cerca do dobro das de um habitante da China e perto de sete vezes mais em comparação com a média dos países mais pobres, podemos afirmar que uma mudança geral no estilo de vida irresponsável ligado ao modelo ocidental teria um impacto significativo a longo prazo. Assim, juntamente com as decisões políticas indispensáveis, estaríamos no caminho do cuidado mútuo” (n.72). Um ser humano que tenta ocupar o lugar de Deus torna-se o pior perigo para si mesmo” (n. 73).
Em síntese, esta exortação volta a abordar as alterações climáticas, mostrando como a fé cristã tem consequências sociais que lhe são inerentes e que devemos assumir com toda a responsabilidade. É necessário o compromisso individual e, sobretudo, continuar a pressionar para que as políticas internacionais forneçam respostas eficazes para o cuidado da nossa casa comum. Isto responde à vontade de Deus, garantindo a vida da humanidade, especialmente a dos mais pobres.
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Laudate Deum: Fé e cuidado da casa comum, duas realidades inseparáveis - Instituto Humanitas Unisinos - IHU