26 Agosto 2026
A Pontifícia Universidade Jesuíta está organizando um curso bíblico aberto a não especialistas sobre a Bíblia em tempos de guerra e paz. Padre Mazzinghi: "Se alguns políticos escrevessem sobre isso, poderia ser benéfico para eles, ou para ela. Ainda hoje, essas histórias são invocadas para justificar uma conquista violenta da terra de Israel, ou invocam os textos de guerra para alegar que Deus está do seu lado."
Vá dizer a Trump, Putin ou Netanyahu que Deus não está do lado deles. Uma mensagem impopular, para dizer o mínimo, também porque na Bíblia, de fato, "há muito material para argumentar que Deus é violento", explica o professor Luca Mazzinghi, presidente da Sociedade Bíblica Italiana. Mas uma coisa é pegar uma passagem e transformá-la em um clube, outra bem diferente é estudá-la, discernir e aprofundar-se nela. Essa é a razão por trás da decisão do Departamento de Teologia Bíblica da Faculdade de Teologia da Pontifícia Universidade Gregoriana de oferecer um curso, presencial e online, no primeiro semestre do próximo ano letivo, provocativamente intitulado "Um Deus Violento? A Bíblia entre a Guerra e a Paz". "A ideia era alcançar o público mais amplo possível", explica o biblista e pároco. "Pensamos em um tema atual que não fosse apenas para especialistas."
A entrevista é de Iacopo Scaramuzzi, publicada por La Repubblica, 26-08-2026.
Eis a entrevista.
O Deus bíblico é violento?
Se alguém lê a Bíblia superficialmente, sem o mínimo de preparação, corre o risco de se deparar com páginas onde realmente parece que a Bíblia fala de um Deus que mata indiscriminadamente. Em uma passagem de "Diari Minimi", Umberto Eco se imagina como editor de uma grande editora à qual a Bíblia foi submetida: ela tem tudo o que você precisa, diz ele — violência, sexo, ação — mas temo que o Vaticano se recuse a publicá-la... Isso demonstra que realmente existe muito material para argumentar que Deus é violento.
Mas?
Mas há outro lado da moeda: era assim que as pessoas da época bíblica concebiam Deus, mas nem todas, e nem sempre. A violência é uma das faces do Deus da Bíblia, certamente a que mais choca muitos contemporâneos, mesmo que no passado fosse facilmente aceita — como ainda é hoje, aliás.
É inegável que a Bíblia contém histórias da conquista da terra prometida, salmos imprecatórios e textos sobre a ira divina…
E, de fato, ainda hoje há pessoas que recorrem a essas histórias para justificar uma conquista violenta da terra de Israel, ou que se referem aos textos guerreiros para afirmar que Deus está do seu lado – qualquer alusão aos eventos atuais é mera coincidência…
…aqui, vamos falar sobre os acontecimentos atuais.
Se fizermos uma lista de nomes, nunca vamos terminar.
O governo israelense de Netanyahu inclui figuras messiânicas que usam livremente a Torá para justificar a expansão territorial em detrimento dos palestinos.
Trata-se de uma leitura fundamentalista da Bíblia, que ignora o contexto histórico em que esses textos foram escritos, mas sobretudo, o fato de que a própria Bíblia é muito mais do que isso: a face do Deus da paz, o Deus que deseja a salvação de todos os povos. Considere o livro de Jonas, onde os habitantes perversos de Nínive, inimigos declarados de Israel, provam ser superiores ao profeta israelita Jonas, e, no fim, Deus salva Nínive e condena Jonas, em nome da sua misericórdia. A Bíblia se critica, ou pelo menos dialoga consigo mesma: isolar certas partes dela para justificar uma guerra hoje é um ato unilateral, além de altamente anacrônico.
Pete Hegseth, secretário de guerra de Trump, invocou bênçãos divinas.
Ele citou o Salmo 144: "Bendito seja o Senhor, minha rocha, que adestra as minhas mãos para a guerra e os meus dedos para a batalha". Essa oração, se interpretada literalmente, poderia fazer sentido no contexto do século VI ou VII a.C., mas já no Saltério adquire um valor simbólico: Deus me dá forças para lutar contra toda forma de mal. Mas nós também, ao longo dos séculos, temos orado a Deus para que nos ajude a vencer nossas guerras.
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Por exemplo?
Não vamos voltar às Cruzadas, vamos pensar na Primeira Guerra Mundial e nos capelães que acompanharam os exércitos de várias nações... nem sempre para rezar pela vitória, na verdade: pensemos no jovem futuro Papa João! A Igreja Católica não abençoou a invasão da Etiópia durante o regime de Mussolini, mas também não a amaldiçoou. No entanto, fizemos alguns progressos desde então.
O próprio Hegseth citou erroneamente Pulp Fiction em vez da Bíblia …
Aqui entramos em outro reino, o que os padres do interior chamavam de oitavo sacramento, ou seja, a ignorância (a referência é à piada de que a ignorância do pecado mortal acaba "salvando" mais pessoas do que os sete sacramentos juntos).
Não espero grandes coisas de certos políticos... o que se pode esperar que eles citem da Bíblia se nem sequer sabem qual é a sua abertura e se, na realidade, desconhecem o seu conteúdo, exceto as partes que usam para justificar a sua própria violência?
Leão XIV contestou repetidamente o uso de Deus como justificativa para a guerra.
Este Papa surpreendeu muitos porque, inicialmente, pareceu muito tímido em relação à paz e à guerra, mas depois tornou-se ainda mais explícito do que Francisco. Porque a questão não é teórica — isto é, não se trata de saber se uma guerra é justa ou errada — mas muito mais séria: um cristão é uma pessoa que trabalha pela paz ou não?
Ao falar de "guerra justa", Leão escreveu que essa doutrina precisa ser superada: será que toda guerra é intrinsecamente injusta?
Não fui eu quem disse isso. O Papa João XXIII escreveu isso na encíclica Pacem in Terris (1961) e Paulo VI repetiu em seu famoso discurso às Nações Unidas. Em sua encíclica, o Papa João XXIII usa uma frase que deve ser lida em latim, pois a tradução italiana a suavizou: “alienum est a ratione, bellum iam aptum esse ad violata iura sarcienda”, que significa “alienum est a ratione, bellum iam aptum esse ad violata iura sarcienda”, ou seja, é completamente insano pensar que a guerra pode ser usada para reparar direitos violados: por mais justificada que seja, uma guerra nunca pode ser justa — e isso não é um jogo de palavras.
Se eu for invadido por um ditador cruel, como Hitler ou Stalin, também tenho o direito de me defender, mas isso não transforma a guerra em um ato de justiça. No consistório de 27 de junho, o Papa Leão XIV recordou a ação de Jesus, que “não consiste em renunciar ao conflito ou em uma atitude passiva, mas em escolher enfrentá-lo sem reproduzir sua lógica”. Não se trata de renunciar à verdade nem de silenciar o mal, mas sim de recusar defendê-la com violência e de transformar o outro em inimigo: começa por nos desarmarmos. Essa perspectiva está em falta hoje em dia.
Putin invadiu a Ucrânia com a bênção da Igreja Ortodoxa Russa: essas questões tocam em uma ferida aberta no diálogo ecumênico.
Sendo totalmente transparente. O Papa Francisco chamou o Patriarca Kirill de 'coroinha de Putin'. Os ortodoxos russos reagiram mal, e em muitos aspectos, é compreensível o porquê... O problema é complexo; no mundo ortodoxo, Igreja e Estado atuam em harmonia. Por outro lado, o Papa não podia ficar em silêncio. Além disso, a guerra na Ucrânia é uma guerra de agressão, portanto, não há justificativa defensiva.
O senhor acha ou espera que haja algum político entre os estudantes?
É um curso acadêmico; não vamos nos envolver em polêmicas mesquinhas ou discursos contra este ou aquele político. Mas se algum deles se matriculasse, isso poderia ser bom para eles ou para você!
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