29 Julho 2026
Cinco anos após sua publicação, um documento papal sobre a forma pré-conciliar da Missa, comumente chamada de “Missa Tridentina” e abreviada como “MTL”, continua a suscitar reflexão e debate — com a recente excomunhão da Fraternidade Sacerdotal São Pio X pela Santa Sé adicionando um novo elemento à discussão.
A reportagem é de Gina Christian, publicada por OSV News e reproduzida por National Catholic Reporter, 27-07-2026.
Traditionis Custodes, o motu proprio do Papa Francisco sobre o uso da forma litúrgica do rito romano que existia antes do Concílio Vaticano II, foi publicado em 16 de julho de 2021.
O documento era acompanhado de uma carta do Papa Francisco aos bispos, explicando sua intenção com o motu proprio, que, segundo ele, tanto no documento quanto na carta, foi resultado de uma consulta realizada em 2020 com os bispos pelo que hoje é o Dicastério para a Doutrina da Fé.
Na carta, Francisco explicou que seus antecessores, São João Paulo II e Bento XVI, haviam permitido o uso do Missal Romano utilizado antes do Concílio Vaticano II (1962-1965), na esperança de restaurar a unidade com a Fraternidade Sacerdotal São Pio X (FSSPX), de orientação tradicionalista.
Mas, segundo o Papa Francisco, o uso da antiga rubrica tem sido cada vez mais associado a uma ampla rejeição do próprio Vaticano II.
Ele também estabeleceu dois princípios para a aplicação do motu proprio. Os bispos deveriam prover para aqueles “enraizados na forma anterior”, mas garantir que eles “retornassem no devido tempo” à forma da Missa pós-conciliar, sem o estabelecimento de novas paróquias para a celebração da forma anterior da Missa.
Ao mesmo tempo, o então Papa pediu aos bispos que garantissem que a forma litúrgica atual — para a qual existe uma versão aprovada em latim — fosse celebrada “com decoro e fidelidade” às normas conciliares, “sem as excentricidades que podem facilmente degenerar em abusos”.
'Uma abordagem diferente'
A abordagem do Papa Francisco em Traditionis Custodes representou “uma direção diferente” do caminho trilhado pelo Papa Bento XVI, afirmou o Padre John Paul Kimes, professor associado da Faculdade de Direito de Notre Dame e bolsista Raymond of Peñafort em direito canônico no Centro de Ética e Cultura de Nicola, também em Notre Dame.
O padre Kimes explicou à OSV News que ambos os papas “viram o mesmo problema” — ou seja, que surgiram desacordos e divisões sobre as duas formas litúrgicas — mas “reagiram de maneiras muito diferentes”.
Em julho de 2007, o Papa Bento XVI emitiu o motu proprio Summorum Pontificum, que declarou a forma litúrgica pré-conciliar como uma “expressão extraordinária” permitida da liturgia da Igreja Católica Romana, autorizando amplamente a sua celebração sob certas condições.
Kimes afirmou que a "percepção fundamental" do Papa Bento XVI foi que a liturgia estava sendo "politizada" e se tornando "um sinal de divisão na Igreja" em vez de "uma fonte de unidade".
Ele também observou que São João Paulo II já havia abordado (pelo menos duas vezes) a mesma “ferida aberta na Igreja”.
O motu proprio de Bento XVI, que permitia ambas as formas, foi "uma tentativa de 'despolitizar' a Missa", que é propriamente "o sacrifício salvífico que une", disse o padre Kimes.
Em contrapartida, o Papa Francisco optou, em seu motu proprio, por "revogar essa permissão mais ampla e impor novas restrições" à forma mais antiga da Missa — enquanto, entretanto, havia concedido à FSSPX "permissões mais amplas", afirmou o Padre Kimes.
Um exemplo dessas permissões foi a concessão aos sacerdotes da FSSPX de ouvir confissões a partir do Ano da Misericórdia de 2015.
“Muitas pessoas ficaram com uma compreensão confusa” dos objetivos do falecido papa em relação à missa tradicional em latim, disse o padre Kimes.
Impacto imediato dos Custodes Traditionis
Logo após a promulgação do motu proprio, dois terços dos católicos do país desconheciam as restrições do Papa Francisco à forma pré-conciliar da missa, segundo uma pesquisa do Pew Research Center de setembro de 2021. Um relatório do Pew, publicado em junho de 2025, constatou que apenas 2% dos católicos do país frequentam semanalmente a forma pré-conciliar da missa.
Diversos especialistas consultados pela OSV News afirmaram que um livro a ser publicado em breve deverá esclarecer melhor os efeitos pastorais da Traditionis Custodes.
“Trads: Latin Mass Catholics in the United States”, com lançamento previsto para dezembro pela Oxford University Press, oferece análises etnográficas e baseadas em dados sobre a forma pré-conciliar da missa.
Os autores do livro, os acadêmicos Stephen Cranney, da Universidade Católica da América, em Washington, e Stephen Bullivant, da Universidade St. Mary's de Londres, reuniram-se em particular com o Papa Leão XIV no Vaticano, em março.
Sem fornecer mais detalhes sobre o encontro, Cranney disse à OSV News em julho que ele e Bullivant haviam discutido suas pesquisas com o papa.
Cranney também estimou que o número de católicos americanos que frequentam a missa tradicional em latim semanalmente era "menor" do que a apresentada pelo Pew Research Center.
Nos Estados Unidos, a Traditionis Custodes teve um “impacto imediato”, tornando a participação na forma litúrgica pré-conciliar “difícil para muitos católicos tradicionais da Missa em latim”, uma vez que “reduziu os locais” de celebração, disse Cranney.
“É difícil obter números concretos para isso, mas suspeito fortemente que tenha diminuído o número total de católicos que frequentavam a missa tradicional em latim, simplesmente porque tornou isso muito menos conveniente”, disse ele.
A necessidade de mais dados
Em uma postagem de 2024 no Substack, Bullivant e Cranney apontaram para uma “clara falta de dados objetivos e coletados sistematicamente” sobre qualquer correlação entre participar do encontro pré-conciliar e ter “atitudes negativas” em relação ao Vaticano II.
Em declarações à OSV News, o acadêmico australiano Richard Rymarz afirmou a necessidade de mais dados abrangentes sobre os adeptos da Missa Tridentina.
Rymarz, professor da Universidade de Notre Dame Austrália, estava em meio a seu próprio estudo de caso de 2021 sobre um grupo de 27 jovens adultos frequentadores da missa latina tradicional em uma grande cidade australiana não especificada, quando a ordem “Traditionis Custodes” foi emitida.
Ele observou em suas descobertas que os "católicos jovens adultos" que frequentam a missa tradicional em latim "não têm sido objeto de muita pesquisa empírica, pois representam uma população pequena".
Sua pesquisa, que ele enfatizou em seu artigo que "não tinha a intenção de ser uma amostra representativa ou indicativa", identificou três tipos principais de jovens frequentadores tradicionais da missa latina entre os entrevistados: "frequentadores assíduos, adeptos ocasionais e convertidos".
Os "continuadores" foram criados na comunidade da Missa Tridentina que Rymarz estudou, ou pelo menos frequentavam a Missa nesse formato desde a infância.
Massimo Faggioli, professor de teologia e estudos religiosos da Universidade Villanova, nos arredores da Filadélfia, confirmou à OSV News que a missa tradicional em latim "tornou-se algo multigeneracional".
“Há um processo de transmissão nisso”, explicou ele. “Agora, especialmente em algumas áreas dos Estados Unidos, existem famílias (da Missa Tridentina) com filhos nascidos depois de 2007” — quando o Summorum Pontificum foi publicado — “e isso complica enormemente as soluções pastorais”.
Faggioli descreveu a adesão desde a infância à forma mais antiga como "menos ideológica e mais parte de uma experiência vivida", acrescentando: "O cenário atual é diferente de quando tudo começou, há quase 20 anos, quando o Papa Bento XVI publicou seu motu proprio".
Completando o grupo de frequentadores nascidos e criados na igreja, no estudo de Rymarz, estavam os "aderentes", católicos batizados que se tornaram membros da comunidade tradicional da Missa em latim, e os "convertidos", cuja entrada tanto na Igreja Católica quanto na comunidade tradicional da Missa em latim coincidiu de forma bastante próxima.
Faggioli também destacou que as preferências pela missa tradicional em latim variam globalmente.
“Parece-me que este é realmente um fenômeno europeu e norte-americano”, encontrado principalmente em “países de língua inglesa”, disse ele.
'Reverência', 'estética' e amor pelo latim
Faggioli afirmou que a concentração "não foi uma surpresa", ressaltando que a mudança litúrgica do latim para a língua vernácula, promovida pelo Concílio Vaticano II, foi mais drástica para os falantes de inglês.
“Uma coisa é fazer a transição do latim para o italiano, espanhol ou francês”, disse ele. “Mas para muitos no contexto anglo-americano, isso deu a impressão de uma traição aos protestantes. Parecia a perda de um marcador católico muito específico, que era o latim.”
Ao mesmo tempo, disse Faggioli, “a língua não é tudo” na preferência pela missa tradicional em latim, acrescentando que a renovação bíblica do Vaticano II, que trouxe “mais Bíblia nas leituras (da missa)”, foi “vista em certos contextos como uma igreja menos católica e mais protestante”.
Cranney também destacou a "estética" da forma da Missa pré-conciliar, que para os adeptos é vista como "muito mais elegante" em comparação com "as Missas modernas mais simplificadas".
Além disso, ele disse que "parte" da atração reside no senso de "tradição".
Os fiéis “sentem que, ao participar da Missa Tridentina, estão de certa forma resgatando seus ancestrais ou a Igreja antiga”, disse Cranney, descrevendo a forma pré-conciliar como “uma heurística para garantir uma missa reverente”.
Em seu estudo, Rymarz descobriu que os frequentadores da missa latina tradicional na comunidade que ele estudou “compartilhavam uma crença e prática em comum” que era “difícil de separar de visões estritamente teológicas sobre a preferência pela Missa Tridentina”.
“Se uma noção pudesse servir como um resumo útil das opiniões sobre a Missa Tridentina, seria a visão muito comum, expressa embora de maneiras ligeiramente diferentes, centrada na ideia de 'sentir-se em casa' ou 'onde pertenço'”, escreveu ele.
'Radicalização' e excomunhões da FSSPX
Em entrevista à OSV News, Rymarz afirmou que a comunidade que estudou foi "pega de surpresa" pela Traditionis Custodes e alertou que "é quase uma máxima na sociologia" que grupos que se sentem marginalizados correm maior risco de radicalização.
“Imagino que esses sentimentos se intensificariam após a publicação do documento”, disse ele, referindo-se à “Traditionis Custodes”.
O padre Brian Austin — especialista em direito canônico na Universidade de São Paulo, em Ottawa, e membro da Fraternidade Sacerdotal de São Pedro, atualmente atuando em Atlanta — disse que o documento acabou tendo um efeito divisor.
Embora não se aplique à sua própria comunidade aprovada pelo Vaticano, fundada em 1988 para a celebração exclusiva da Missa segundo a forma mais antiga, a Traditionis Custodes na verdade “reabriu feridas que levaram décadas para cicatrizar”, disse o padre Austin à OSV News.
Ele acrescentou: "algumas dessas feridas — por mais autoinfligidas que sejam, como no caso da Fraternidade Sacerdotal São Pio X cismática — podem perdurar por um futuro previsível", referindo-se às excomunhões de seis bispos da sociedade tradicionalista, decretadas pelo Papa Leão XIV em julho, após ordenações episcopais não autorizadas em desafio às ordens do Vaticano.
Uma perspectiva para o futuro
Mas, “ironicamente, a temeridade da FSSPX pode ser uma dádiva para os tradicionalistas dentro da Igreja”, disse Shaun Blanchard, professor sênior de teologia na Universidade de Notre Dame Austrália.
Blanchard disse à OSV News que as excomunhões da FSSPX "proporcionam uma oportunidade oportuna" para os católicos tradicionalistas "afirmarem publicamente e veementemente sua lealdade ao Papa Leão XIV".
Ele afirmou que seu mapeamento de 2021 dos “quatro grupos básicos” de reação à Traditionis Custodes — aqueles que celebraram a “repressão do TLM”, aqueles que a viram como uma “triste necessidade” e aqueles que optaram por “lamentar e seguir em frente” ou “rejeitar e resistir” — ainda se mantém cinco anos depois, “embora de forma modificada”.
Blanchard afirmou que esses grupos, por sua vez, “mostraram que a verdadeira disputa era eclesiológica e não litúrgica”.
Especificamente, disse Blanchard, a presença desses grupos “colocou a controvérsia em um contexto histórico que foi além das questões que Francisco, seus apoiadores e críticos normalmente abordavam” — como a recepção ou rejeição do Concílio Vaticano II ou a opinião sobre os benefícios do Summorum Pontificum do Papa Bento XVI.
É improvável que o Papa Leão XIV revogue a Traditionis Custodes, mas o motu proprio pode acabar sendo extinto “aos poucos”, com o Papa possivelmente decidindo criar “exceções” que se tornariam a norma, enquanto o documento serviria como uma “válvula de escape” para “conter e controlar comunidades tradicionalistas dissidentes”, disse Blanchard.
O padre jesuíta Anthony Lusvardi, professor associado de teologia na Pontifícia Universidade Gregoriana, de Roma, disse à OSV News que "dar um passo atrás" e determinar "os princípios teológicos que estamos tentando proteger" pode "levar a uma abordagem mais acolhedora e flexível" em relação àqueles que têm "desejos legítimos" quanto à forma litúrgica pré-conciliar.
“O fato de as pessoas se sentirem atraídas por uma alternativa deveria nos levar a fazer uma série de perguntas diferentes”, disse o padre Lusvardi, teólogo sacramental. “Pode nos levar a perguntar: 'Há algo de errado com essas pessoas?' Mas também pode nos levar a perguntar: 'Há algo de errado com a maneira como estamos celebrando o Novus Ordo (a forma pós-conciliar da liturgia)?'”
O padre Lusvardi acrescentou: “Sendo teólogo, não acho que o fato de existirem críticas seja necessariamente algo ruim. Quando vejo ou ouço críticas, digo: 'Que interessante. Vamos conversar sobre isso. Vamos analisar quais são as questões envolvidas.'”
Ele também reiterou o apelo por “mais pesquisas” — juntamente com “escuta genuína” e “conversas presenciais, porque estas são muito diferentes do tipo de conversa que ocorre nas redes sociais”.
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