Santa Maria Madalena: Toda mulher que se torna homem entrará no Reino dos Céus (Evangelho de Tomé). Artigo de Xabier Pikaza

"O Evangelho de Tomé desvaloriza, assim, a relação de origem e todas as relações sociais, entendidas como experiências mundanas ou 'carnais', todas as relações entre homem e mulher. Portanto, a mãe do mundo não é mediadora nem sinal da verdadeira geração humana; Maria não pode oferecer a Jesus um lugar e um sentido na existência, visto que sua maternidade está ligada ao sexo 'pecaminoso' e à carne"

O artigo é de Xabier Pikaza, teólogo espanhol, especialista em teologia bíblica e história das religiões, publicado por Religión Digital, 22-07-2026.

Eis o artigo.

O Evangelho de Tomé teve uma profunda influência, tanto direta quanto indireta, na história da Igreja. Está prestes a ser canonizado, contém textos veneráveis, mas retrata a mulher como um perigo, algo entre uma mãe perversa e uma prostituta. Jesus busca convertê-la, transformando-a em mulher.

Este Evangelho permanece próximo da “grande Igreja”, pois contém textos de venerável tradição que provêm do próprio Jesus ou de algumas comunidades muito antigas (especialmente aquelas próximas ao documento Q). Além disso, pode recorrer, e de fato recorre, à tradição de dois irmãos conhecidos de Jesus: Judas Tomé, o Gêmeo, em cujo nome está inscrito (cf. Evangelho de Tomé, inscrição e número 13), e Tiago, o Justo, por meio de quem o céu e a terra foram criados (Evangelho de Tomé 12).

Isso significa que pelo menos uma parte da igreja representada por esses “irmãos” de Jesus (de uma linhagem inicialmente judaico-cristã) alcançou um tipo de gnose, passando, em nome de Jesus, do legalismo estrito para uma experiência de interioridade mística.

O Evangelho de Tomé é próximo do Evangelho de João, de modo que muitos de seus ensinamentos podem ser interpretados dentro de um contexto eclesial. Mas existem duas diferenças básicas: (a) João apela para a encarnação do Logos de Deus (Jo 1,14), preservando assim sua narrativa fundamental. (b) João continua a vincular a salvação à morte histórica de Jesus, e não a uma espécie de gnose interior.

João, portanto, apela à carne de Jesus e consegue desenvolver uma mariologia de natureza histórica, com uma visão positiva de Maria Madalena como amiga de Jesus e testemunha de sua ressurreição. Em contraste, o Evangelho de Tomé tende a desconsiderar a carne (com sua morte) de Jesus, de modo que não consegue desenvolver uma mariologia que apele positivamente à mãe histórica de Jesus e a Maria Madalena. Tendo isso em mente, apresento e comento alguns de seus principais temas e textos, a fim de situar, a partir dessas perspectivas, o significado (ou a falta dele) das duas grandes Marias, a mãe de Jesus e Maria Madalena.

1. Desvalorização da mulher histórica, a mãe prostituta. Nos evangelhos canônicos, as duas Marias pertencem à vida histórica de Jesus, ou seja, à sua “carne” ou papel pessoal, como mulher israelita, intensamente ligada à esperança messiânica (social) de seu povo. Elas não são um símbolo feminino da queda humana, mas sim indivíduos que cumprem uma função positiva no desenrolar da salvação. Em contraste, buscando uma espécie de “salvação interior”, o Evangelho de Tomé desvaloriza as mulheres:

— Crítica da família . EvTom 79 soube acolher a passagem de Lc 11, 27-28 com as palavras da mulher (Bem-aventurado o ventre que te gerou…!) e a resposta de Jesus (Bem-aventurados os que ouviram a palavra do Pai!), acrescentando nesse contexto as palavras apocalípticas de Lc 23, 19: “Bem-aventurado o ventre que não concebeu e os seios que não amamentaram” (cf. Mt 24, 19).

Mas o que Mateus e Lucas interpretam como uma expressão de angústia diante da crise final da humanidade, característica do fim da história (o medo das mães por seus filhos perdidos), aparece no Evangelho de Tomé como uma rejeição da maternidade em si. Nesse contexto, podemos compreender a citação de Marcos 3:31-35, contida no Evangelho de Tomé 99, onde não apenas a família de Jesus em Jerusalém é criticada, mas todos os tipos de "família carnal".

— Espírito sem carne. Seguindo essa linha de pensamento, EvTom 101, partindo de Mt 10:37-38 (“Quem não odeia seu pai e sua mãe…!”), estabelece uma distinção radical entre as duas mães: a mãe carnal (que seria Maria) concebeu Jesus em um mundo de pecado; somente sua verdadeira mãe (que é o Espírito de Deus) lhe deu a Vida autêntica. A tradição sinótica vinculava os dois planos, afirmando que Maria concebeu pelo poder do Espírito Santo, sendo assim mãe tanto carnal quanto espiritual (cf. Lc 1; Mt 1). EvTom os contrapõe, desvalorizando a carne, isto é, a história (contrariamente a Jo 1:14), para interpretar o nascimento de Jesus no plano do Espírito puro.

— Mãe prostituta. Nessa linha, o Jesus do Evangelho de Tomé 105 conclui: “Quem conhece seu pai e sua mãe será chamado filho de uma prostituta”. Conhecer significa valorizar e estar conectado . Como mulher-mãe neste mundo, Maria foi escrava do pecado, e é por isso que podemos chamá-la de prostituta. Ela não é carne boa, a serviço da Vida, mas carne caída, dominada pelo desejo de prazer e pela morte. Como mãe neste mundo, Maria foi simplesmente uma pecadora. Conhecer essa mãe significa estar preso neste mundo de prostituição. É por isso que é normal que o Evangelho de Tomé não tenha desenvolvido uma Mariologia consistente (ao contrário de João). [1]

2. Na solidão com Deus. Além da história. O Evangelho de Tomé desvaloriza, assim, a relação de origem e todas as relações sociais, entendidas como experiências mundanas ou "carnais", todas as relações entre homem e mulher. Portanto, a mãe do mundo não é mediadora nem sinal da verdadeira geração humana; Maria não pode oferecer a Jesus um lugar e um sentido na existência, visto que sua maternidade está ligada ao sexo "pecaminoso" e à carne. Logicamente, o sinal da verdadeira humanidade serão as crianças pré-sexuais, que não têm vergonha, pois não se identificam por seus corpos masculinos ou femininos (cf. Evangelho de Tomé 21, 37). Portanto, é necessário tornar-se pequeno, transcendendo o sexo (cf. Evangelho de Tomé 46), sendo assim solitário: "Bem-aventurados os solitários e escolhidos, porque encontrarão o Reino. Como dele viestes, assim voltarás" (Evangelho de Tomé 49).

— Solitários, sem origem humana. Em sua relação com Deus, os gnósticos são solitários, sem mãe e sem qualquer ligação com a mulher: vêm da luz, são como faíscas que brotam do Pai Vivo e retornam ao repouso do Pai (cf. EvTom 50). Este mundo (onde os homens nascem de mulheres) é um cadáver, é morte e sepultamento (cf. EvTom 56); mas quem sabe disso, quem sabe que está morto através do seu corpo, já transcendeu o mundo (cf. EvTom 86). É por isso que pode acrescentar: "Os céus e a terra serão enrolados diante de vós, mas quem vive pelo Vivente não verá a morte", pois transcendeu o nível da perdição (cf. EvTom 111). Não há Mãe que possa ajudá-los, pois ela os trouxe para a morte, não para a vida. Não há processo criativo, nenhuma história positiva. O ideal gnóstico é a imersão do homem no divino, superando assim as formas de vida (que é morte) da história na história das mães e dos filhos do mundo.

—Casamentos internos, fora da história. O tema já havia aparecido em outro contexto em Apocalipse 21-22 (a primeira Mãe, a Mulher perseguida, finalmente se tornou a esposa do Cordeiro) e especialmente em João 2:1-11 (a Mãe pediu a Jesus que transformasse a água da purificação judaica em vinho das bodas). Agora, Tomé busca um casamento interno sem lugar para a noiva ou a Mãe, visto que somente os solitários (aqueles que renunciam a todas as relações sexuais ou à maternidade mundana) “entrarão no quarto nupcial” (o lugar dos verdadeiros casamentos; cf. Evangelho de Tomé 75). Nesse casamento, toda dualidade é superada, de modo que o masculino deixa de ser masculino e a feminina , transcendendo assim essas diferenças (cf. Evangelho de Tomé 22, ao contrário de Gálatas 3:28, que fala de comunhão corporal em igualdade). Tudo nos permite supor que esses casamentos constituem uma experiência de identificação interior com Deus e de superação das dualidades somáticas e pessoais (cf. ApTom 106).

— Câmara nupcial. Neste contexto, pode-se falar de uma Eucaristia espiritual e sapiencial, que consiste em “comer da boca” de Deus (cf. ApTom 108). Esta sabedoria gnóstica está especialmente ligada às mulheres da tradição evangélica, Salomé e Maria Madalena . Salomé (que aparece nas narrativas da Paixão em Marcos 15:40 e 16:1) é agora uma verdadeira discípula, que pergunta a Jesus: “Quem és tu, homem, e de quem vens? Subiste à minha cama e comeste à minha mesa”. Jesus respondeu: “Eu sou aquele que vem daquele que é semelhante a mim…”. Salomé disse-lhe: “Sou tua discípula” (EvTom 61). Ser discípulo significa identificar-se interiormente com Jesus, superando assim todas as diferenças, na unidade da cama e da comida, isto é, da sabedoria interior. Nesta câmara nupcial, cada crente identifica-se internamente com Cristo, superando assim a “história carnal” de Jesus como Filho de Maria.

— Uma mulher que deixa de ser mulher. Culminando esta linha no final, aparece Maria Madalena , mas não a mãe de Jesus (que é uma figura histórica), mas Madalena, que também não aparece aqui em sua identidade concreta como mulher histórica e discípula pessoal de Jesus, mas como um exemplo ideal de sabedoria que transcende o aspecto feminino da vida, para se tornar um “homem” espiritual .

O texto diz que Pedro quer expulsá-la do grupo por ela ser mulher. Jesus a defende: " Eu a farei homem, para que ela seja um espírito vivente como vocês, homens ."

"Pois toda mulher que se torna homem entrará no reino dos céus " (ApTom 114). Assim termina o evangelho, com a mulher que se torna homem, isto é, que se une interiormente, vencendo a divisão entre homens e mulheres.

Portanto, Tomé desvaloriza a maternidade feminina, ligada à dualidade masculino e feminino, e rejeita o nascimento na vida da carne, a fim de elevar homens e mulheres igualmente (Tomé e Salomé, Tiago, Pedro ou Maria), mas apenas na medida em que se tornam espírito, ligados à Unidade de Deus, acima da carne e da história. Levada ao extremo, essa visão destrói qualquer possível visão positiva da mulher como mulher, porque nega a carne da história, a maternidade humana e o valor social da vida. Cada homem ou mulher é deixado sozinho diante de Deus. A Igreja dominante rejeitou essa visão, pois para ela a história concreta de Jesus é essencial, mas o fez retendo alguns dos riscos do gnosticismo e suprimindo alguns de seus valores [2] .

Notas

[1] Cf. R. Trevijano, "A Mãe de Jesus no Evangelho de Tomé (Log. 55, 59, 101 e 105)": Rev. Catalana de Teología 14 (1989) 257-266. Coloquei o tópico em Homem e Mulher nas Religiões, EVD, Estella 1996, 219-229. Existem várias edições do Evangelho de Tomé na Wikipédia. Edições escolares em BAC 148 Evangelhos Apócrifos e em A. Piñero, Textos de Nag Hammadi, Trotta, Madrid.

[2] Um dos riscos desta gnose tem sido (e continua a ser) a exaltação da virgindade, entendida como a negação do sexo e como uma experiência de pura solidão diante de Deus, isto é, como uma rejeição da carne (da realidade histórica do ser humano). Desta forma, a “virgindade” torna-se um valor em si mesma, não como uma expressão de uma abertura “carnal” ao serviço da vida humana e da Igreja (como sugerem Mt 1-2 e Lc 1-2, juntamente com Jo 2,1-11; 19,25-27), mas como uma experiência que isola e separa homens e mulheres. A busca espiritual da gnose tende a tornar-se uma rejeição deste mundo e uma negação da realidade histórica de Maria, a Mãe “carnal” (pessoal) de Jesus (cf. Jo 1,14).

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