Teólogo: o abuso de poder apresenta padrões semelhantes em muitos círculos sociais

Matthias Remenyi, um teólogo de Würzburg, está oferecendo um curso interdisciplinar sobre abuso de poder em colaboração com outras faculdades. O que a teologia e a Igreja podem aprender com isso?

O programa de certificação "Reconhecendo e Prevenindo o Abuso de Poder" da Universidade de Würzburg está entrando em sua segunda edição. Teologia católica, humanidades e medicina estão colaborando neste curso complementar, que visa capacitar os participantes a combater ativamente o abuso de poder. Um dos idealizadores é o teólogo fundamentalista Matthias Remenyi. Em entrevista ao katholisch.de, ele explica a conexão entre o abuso de poder na Igreja, na cultura e na academia – e como a teologia e a Igreja devem mudar para se tornarem mais sensíveis ao abuso de poder.

A entrevista é de Felix Neumann, publicada por Katholisch, 09-06-2026.

Eis a entrevista.

Professor Remenyi, por que um programa de graduação é necessário para reconhecer e prevenir o abuso de poder?

O poder é inerentemente um fenômeno positivo. O poder é uma possibilidade de moldar as coisas; o poder é um instrumento para mudá-las, influenciá-las e impulsioná-las. Nesse sentido, o poder é importante e um fator relevante em todas as instituições e em todas as interações humanas. Mas, como o poder é tão onipresente, ele também está sempre em risco de ser usado indevidamente. É por isso que precisamos conscientizar as pessoas sobre isso, e é por isso que este curso é necessário.

Dentro da Igreja e na teologia, a sensibilidade ao poder e ao abuso de poder tem sido cultivada ao longo de muitos anos por meio de um longo processo. O programa de certificação é interdisciplinar. Essa consciência da dinâmica do poder é tão prevalente nas outras disciplinas participantes quanto na teologia?

Na verdade, cheguei a este tema por meio das experiências que tivemos que vivenciar na Igreja. Teoricamente, por meio da análise do estudo sobre os abusos cometidos pelo grupo de apoio a pessoas de má reputação (MHG), mas também por meio de muitas conversas com vítimas sobre como a Igreja lidou com a questão — ou melhor, como não lidou. Perguntei-me o que eu, como teóloga universitária, poderia fazer a respeito. E este programa de certificação é minha tentativa de encontrar uma resposta. Estamos oferecendo-o em colaboração interdisciplinar com a Faculdade de Ciências Humanas e a Faculdade de Medicina.

O programa é coordenado pela psicóloga Andrea Kübler, Decana da Faculdade de Ciências Humanas, e por Marcel Romanos, Diretor da Clínica de Psiquiatria da Infância e Adolescência. O tema está presente em todas as disciplinas e entre todos os colegas participantes. Basta pensar nos abusos de poder na ciência e na medicina, mas também nas artes. A questão de como lidar com o poder está sendo discutida atualmente em todas as disciplinas e áreas da sociedade. Estamos muito satisfeitos por agora também estarmos cooperando com a Universidade de Música de Würzburg, da qual sete pessoas, incluindo a vice-presidente Clara Blessing, estão participando do curso.

Em teologia, temos o termo "clericalismo" para descrever a dinâmica de poder específica dentro da Igreja. Termos semelhantes são inexistentes em outros campos, como esportes e cultura, embora fenômenos muito parecidos existam, por exemplo, quando treinadoras ou diretoras abusam do poder. Qual a sua contribuição, a partir de uma perspectiva teológica, para essas outras disciplinas? Isso é possível, dada a natureza paralela dos fenômenos?

Primeiro, preciso fazer uma distinção negativa. Consideramos cuidadosamente até que ponto poderíamos conceber o curso em diferentes contextos. Como católico e professor de teologia, é importante para mim evitar qualquer forma de "e quanto a...", ou seja, desviar a atenção apontando o dedo para os outros. Não se trata de dizer: "Vejam, também há abuso de poder lá". Mas existem fenômenos semelhantes, apesar de contextos muito diferentes. Dependendo do contexto, eles naturalmente têm um caráter específico. Na Igreja, observamos o clericalismo. De forma mais abstrata, trata-se principalmente de uma forma de autoridade carismática. Carisma é um atributo atribuído a indivíduos.

Em outros contextos, há, por exemplo, o culto ao gênio na arte ou o "semideus de branco" na medicina. São contextos muito diferentes, mas dinâmicas de poder semelhantes estão em jogo. Compare, por exemplo, a procissão em uma missa pontifícia em uma catedral com a visita de um professor a um setor cirúrgico. Cenários completamente diferentes com indicadores de poder completamente diferentes, mas você compreende imediatamente a hierarquia respectiva.

Que especialização você traz para a discussão como teólogo? Como teólogo, você é responsável pela compreensão das ordens sociais pelas humanidades e ciências sociais, algo que seus colegas das humanidades, orientadas para as ciências naturais, não possuem?

Não, esses são tópicos que especialistas de outras áreas também levantam. Como teólogo, estou particularmente preocupado com a questão do que isso significa para a teologia acadêmica: como devo mudar minha teologia para que ela não possa ser mal utilizada? Deixe-me dar um exemplo. "O ofício é um serviço" — essa é uma frase que eu mesmo escrevi com bastante naturalidade e sem hesitação quando era um jovem teólogo.

Também acho que essa frase é verdadeira em um nível semântico, porque, é claro, todo ofício tem uma função que desempenha. Mas, alguns anos atrás, tive uma longa conversa com alguém de uma comunidade religiosa que foi afetada por isso. Ela me disse: "Sabe, não é o conceito de ofício que nos incomoda. É o conceito de serviço que nos incomoda, porque você não pode servir de cima para baixo."

Até hoje, não tenho certeza se isso é realmente impossível. Mas a questão é que existem frases comuns na igreja que são verdadeiras em um nível semântico, mas que são propensas a abusos em um nível performativo, porque são usadas para abusar do poder.

Na teologia, em comparação com outras instituições, também existe uma pretensão de absolutismo e transcendência.

Sim, a religião como um todo sempre carrega o potencial para abusos, precisamente porque aborda os aspectos mais sagrados da humanidade e ressoa com o nosso ser mais íntimo. Sempre que algo nos toca profundamente, sempre que algo exige nossa plena participação humana e até mesmo nossa completa entrega, tornamo-nos vulneráveis ​​e suscetíveis a danos. Hildegund Keul fala aqui de um paradoxo da vulnerabilidade: a tendência de infligir dano para se proteger de ser ferido. Isso desencadeia uma espiral de vulnerabilidade e sofrimento.

Esses diagnósticos são particularmente precários para a Igreja Católica. Temos um ministério sacramental e, no Magistério, temos uma autoridade que fornece interpretações vinculativas da revelação. Não estaria a Igreja Católica numa posição da qual não pode se desvencilhar?

Creio que ainda estamos longe de levar a sério a constituição do Concílio Vaticano II sobre a revelação, "Dei Verbum". No momento em que se afirma que a revelação é a autocomunicação de Deus na pessoa de Jesus Cristo, as Escrituras, a Tradição e o Magistério são reconhecidos como testemunhas da revelação — mas também relativizados. Isso também altera o conceito de fé. A fé deixa de ser primordialmente a aceitação como verdadeiras das declarações reveladas, e passa a ser, sobretudo, o ato plenamente humano de responder a esse chamado divino.

De forma alguma consideramos plenamente essa dinâmica — que o receptor da revelação está constitutivamente envolvido no evento da revelação, porque se trata de um evento ressonante, uma ocorrência dialógica e pessoal, e não meramente uma transmissão unilateral de informações.

Se analisarmos o direito canônico, não há nada sobre uma compreensão dialógica da fé. Ele afirma que "em virtude da fé divina e católica" se deve crer naquilo que o Magistério apresentou como revelado. Ponto final. Sem maiores explicações. O Papa João Paulo II ampliou isso para incluir o que o Magistério disse sobre fé e moral. Isso não é inerentemente suscetível a abusos?

Concordo com Michael Seewald que até mesmo os pronunciamentos do Magistério são pronunciamentos históricos, pronunciamentos humanos que, portanto, contêm inerentemente contingências. A normatividade desses pronunciamentos resulta, em certo sentido, de acordos que uma comunidade de fé concede à sua hierarquia de liderança.

No entanto, também penso que estipulações como a proibição de discussão que João Paulo II dirigiu aos fiéis na Ordinatio sacerdotalis a respeito da ordenação de mulheres ao sacerdócio são altamente suscetíveis a abusos. Pois essa declaração de poder, proferida com um ar de impotência, leva de fato a uma situação em que as experiências vocacionais não são examinadas quanto à sua autenticidade e as pessoas são discriminadas.

O poder também se manifesta em quem tem permissão para ensinar. Como incorporar as experiências vividas por aqueles afetados no programa de graduação?

Em termos teóricos, o envolvimento de sobreviventes é um tema recorrente que surge constantemente em várias unidades. Também temos um encontro presencial com sobreviventes de abuso sexual na igreja como parte do currículo, que teve uma ótima participação na primeira edição. Foi um evento de grande impacto.

Além disso, temos sobreviventes de abuso de diversas instituições participando do curso, que compartilham suas próprias histórias e experiências. Isso apresenta desafios para o curso, que tem um contexto acadêmico, e não terapêutico, mas nos enriquece imensamente a participação dos sobreviventes dessa forma.

Você está ministrando o curso, mas provavelmente também está aprendendo algo. O que aprendeu na primeira edição, tanto pessoalmente quanto para sua pesquisa?

Quanta coisa ainda há para fazer. E como é difícil realmente efetuar mudanças além de meros apelos. Essa é a minha maior lição. O curso tem dois objetivos: primeiro, formar multiplicadores. Segundo, promover uma mudança cultural, uma mudança de mentalidade. Isso se tornou particularmente importante para mim.

Na verdade, não busco conflitos, isso está longe das minhas intenções – mas o conflito inevitavelmente surge quando se tenta limitar o poder em sistemas poderosos.

Onde você vê áreas nas estruturas da igreja em que mudanças são necessárias e possíveis? E onde vê resistência?

Parece-me que estamos atualmente diante de um retrocesso dentro da Igreja. Isso me entristece e me deixa com raiva. Tenho a impressão de que muitos estudos que investigam abusos passados ​​são usados ​​principalmente para apontar o dedo para a velha guarda: Vejam, aquele bispo fez tudo errado e acobertou tudo, mas agora, com este estudo, a reversão foi alcançada, agora começa a era de ouro.

Os estudos podem, assim, ser usados ​​para estabilizar o sistema clerical que facilitou os abusos do passado. Isso anda de mãos dadas com um certo cansaço nas paróquias. As pessoas estão cansadas de ouvir falar sobre o assunto.

Thomas Großbölting, em seu estudo sobre Münster, demonstrou claramente a responsabilidade compartilhada daqueles que cercam a Igreja por meio de sua atitude de "espectadores". E, infelizmente, essa dinâmica é muito comum: que os acusados ​​sejam acreditados em vez das vítimas, que o padre carismático seja defendido e que as vítimas sejam marginalizadas e socialmente excluídas.

Como esse fenômeno pode ser abordado? Como iniciar uma mudança de mentalidade nas comunidades?

Em primeiro lugar, a liderança precisa assumir uma posição cristalina, apoiando inequivocamente aqueles que são afetados. Em seguida, é crucial ter políticas de proteção desenvolvidas de forma colaborativa. Em nosso programa de certificação, temos um workshop com a cientista social Ulrike Hoffmann sobre políticas de proteção. Um foco fundamental é a análise franca e honesta de pontos fortes, pontos fracos, riscos e oportunidades, conduzida de forma colaborativa para garantir o envolvimento do maior número possível de pessoas dentro da instituição.

Quando treinamos multiplicadores, nosso objetivo é capacitá-los a engajar e capacitar outros. Uma política de proteção só será eficaz se conseguir o apoio do maior número possível de pessoas dentro da instituição, dentro do sistema relevante, e transmitir a mensagem de que todos — os fortes e os fracos — se beneficiam de uma cultura de atenção plena e sensível às relações de poder.

Leia mais

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