21 Março 2026
Elas representam 80% da Igreja ativa, mas foram marginalizadas da formação teológica e da tomada de decisões. O Papa Francisco tentou reverter esse desequilíbrio com um processo que começou com suas nomeações para cargos no Vaticano. Após sua morte, tudo está incerto. Esta é a perspectiva de mulheres católicas, do Vaticano à Cañada Real (periferia de Madri).
A reportagem é de Jesus Rodríguez, publicada por El País, 15-03-2026.
— As mulheres na Igreja brincam de esconde-esconde com a hierarquia.
— Você pode me explicar?
A freira, sem hábito nem véu, doutora em Teologia e com cerca de 50 anos, explica: “Como num jogo de criança, você avança devagar, sem fazer barulho, e quando o bispo se vira, você tem que ficar imóvel para que ele não a veja e a mande de volta para o começo. Essa é a nossa realidade. Durante anos, temos nos movido silenciosamente, passando despercebidas, vivendo em comunidade, crescendo na fidelidade a Cristo e nos esquivando do clericalismo, que representa o poder uniforme, centralizado e autoritário da Igreja, ou, em outras palavras, androcentrismo, paternalismo e machismo. Isso não vai durar, e como num esconde-esconde, antes que você perceba, você chegou. É só uma questão de tempo. Vamos ver quem se cansa primeiro”, conclui a freira.
O próximo encontro será em Saragoça com a teóloga Cristina Inogés, a primeira mulher espanhola a participar com direito a voto num sínodo — a assembleia de duzentos bispos e cem religiosos e leigos, homens e mulheres, realizada em Roma por decreto do Papa Francisco entre 2021 e 2024, com o objetivo de atualizar o catolicismo e criar um modelo de governança descentralizado. A partir dessa experiência, que partilhou com 53 mulheres (contra 300 homens), ela apresenta um conceito fundamental: “As mulheres não querem um papel na Igreja, porque é como receber um papel de um produtor de cinema. Queremos um lugar de igualdade, porque a nossa igualdade vem do batismo, e como Francisco me disse, ninguém nasce cardeal.”
Inogés, que era muito próxima do Papa argentino (a quem se dirigia informalmente e que a encorajou, como fez com outras mulheres, a envolver-se nos círculos de poder do Vaticano), apresenta uma estatística: “As mulheres representam mais de 80% da Igreja ativa. Aquelas que catequizam, as que dirigem escolas, hospitais, paróquias e missões. Mas fomos excluídas da formação, da gestão, da liderança e da tomada de decisões. A teologia e a liturgia foram escritas sob uma perspectiva masculina. Francisco não escondeu o fato de que a Cúria era sexista; ele queria avançar, mas era obrigado a proceder com cautela. Ele era o último senhor feudal, mas queria ouvir antes de tomar uma decisão. Preferiu uma demolição controlada a provocar um cisma, como aconteceu na Igreja Anglicana com a nomeação da primeira arcebispa de Canterbury, Sarah Mullally.”
Inogés continua: “Francisco tomou medidas em prol das mulheres, trouxe o assunto à tona, deu-lhes cargos no Vaticano, concedeu-nos o direito de voto no Sínodo e iniciou um processo de reforma, mas só foi até onde pôde. Ele queria abrir as portas do sacerdócio para nós, mas não conseguiu: faltou-lhe tempo, e a oposição ultraconservadora é forte. Há cardeais poderosos contra essa abertura, como Burke e Müller.”
Dois príncipes da Igreja que ainda exercem considerável influência. Circulam rumores entre especialistas do Vaticano de que um terço dos cardeais resiste às reformas de Francisco. As conclusões do capítulo 60 do Sínodo, que aborda a situação das mulheres na Igreja e tem um viés nitidamente feminista, quase foram rejeitadas em 2024, recebendo quase 30% de votos contrários dos conservadores. A aprovação foi por uma margem mínima, de apenas 16 votos: o pior resultado de todos os temas votados na assembleia sinodal. Francisco tomou nota e suspendeu o processo. Morreu seis meses depois. E tudo ficou paralisado.
Agora é a vez de Leão XIV, que, como canonista experiente e homem de direito, deve esclarecer o legado de Francisco sobre a participação das mulheres, dar-lhe forma legal e registrá-lo por escrito. Não pode haver retrocesso. Isso significaria, segundo o jornalista José Beltrán, próximo ao Papa anterior: “Como ele disse, basear-se na realidade, cultivar o costume e, finalmente, redigir a lei. Fazer do costume a lei. Porque dois universos paralelos coexistem na Igreja.” “E que essas leis sejam cumpridas”, acrescenta Carmen Peña, leiga e brilhante professora de Direito Canônico na Universidade de Comillas, administrada pelos jesuítas, que continua: “Há muita resistência dentro do clero. A lei autoriza situações na Igreja que alguns padres não aceitam porque não querem ver mulheres em certas posições.”
O Arcebispo de Madri, o reformador José Cobo, nomeado cardeal em tempo recorde pelo Papa anterior, vice-presidente da Conferência Episcopal e membro do Dicastério para os Bispos (a fábrica de bispos do Vaticano), enfatiza a mudança de mentalidade: “Francisco deixou claro que a estrutura da Igreja e o ministério sacerdotal não poderiam ser transformados simultaneamente. As mentalidades tinham que mudar, e o sacerdócio poderia ser o fim da linha. Não se trata de ignorar a questão das mulheres; trata-se de que a questão não pode ser reduzida a um ‘sacerdócio sim’ ou ‘sacerdócio não’, porque a batalha já está perdida. É por isso que Francisco não quis entrar nesse dilema. A chave para o sucesso é uma mudança de mentalidade, e era isso que Francisco pretendia. Ele sabia que não era o momento certo para a ordenação de mulheres, porque isso fragmentaria a comunidade. Seu temor era uma ruptura dentro da Igreja, mas ele deixou claro que as mulheres deveriam ter as maiores responsabilidades e autoridade.”
Elas são o pilar invisível do catolicismo, mas as estatísticas que demonstram a superioridade numérica das mulheres dedicadas de corpo e alma à Igreja são esmagadoras, mesmo que na Espanha não recebam salário, ao contrário dos padres, que recebem cerca de 1.200 euros por mês através de repasses fiscais. Essas freiras, que levam vidas ativas, são professoras, enfermeiras, educadoras, jornalistas e psicólogas. Vivem em mais de 2 mil comunidades autofinanciadas. Estudam Teologia diligentemente há apenas três décadas, em minoria e em condições inferiores às dos seus pares masculinos. Em alguns seminários e faculdades, já ensinam futuros padres; elas próprias, porém, não o serão. A primeira mulher a ter acesso ao ensino de Teologia na Espanha, Dolores Aleixandre, de 88 anos, teóloga e estudiosa da Bíblia, conseguiu isso apenas em 1987, e por acaso: “Fui contratada em Comillas porque o decano jesuíta da Faculdade morreu em um acidente; eles foram pegos de surpresa, não tinham outro, e eu estava lá por acaso. Não entrei por antiguidade, mas por causa da morte dele.”
“Não quero ser o estepe da Igreja nem andar no banco de trás”, explica a Irmã Caterina Ciriello, professora de Teologia Espiritual na Universidade Urbaniana, em Roma. Muitos concordam que não querem ser padres por falta de sacerdotes em uma Igreja que está ficando sem sacerdotes e cuja estrutura desaprovam; não querem recair no clericalismo, onde poucos mandam e a maioria obedece. “Não se trata de uma brincadeira de cadeiras”, explica a teóloga Cecilia Ruiloba, professora do Seminário San Dámaso, em Madri, e membro consagrada do movimento Regnum Christi. Elas querem igualdade e o fim da discriminação. Uma mudança na linguagem, como defende a Revolta das Mulheres na Igreja, plataforma criada em 2020 cujo objetivo é: “Até que a igualdade seja a norma”. Para Pepa Torres, freira, teóloga e educadora que trabalha com imigrantes no bairro de Lavapiés, em Madri: “Não nos contentamos em ouvir que somos iguais em dignidade e em ocupar um cargo secundário. Queremos uma interpretação da Bíblia e da liturgia com uma perspectiva de gênero; e uma posição clara contra o abuso e a pobreza, que têm rosto de mulher. Precisamos desclericalizar e desmasculinizar.”
“A ideia de me tornar padre nem me passaria pela cabeça, dado o estado da Igreja! Por favor, chega de clericalismo!”, exclama María Luisa Berzosa, freira, teóloga e amiga do Papa Francisco, que a nomeou consultora do Sínodo entre 2019 e 2024. “Decidi há muito tempo não me irritar com os homens da Igreja. Dói, mas não me irrito mais”, explica com um sorriso beatífico que, aos 82 anos, esconde uma força de vontade inabalável. Durante o Sínodo, Francisco a incentivava a “causar polêmica” nas reuniões com os cardeais. Ela obedecia. Dirigia-se a eles informalmente e os cumprimentava com dois beijos. Como iguais. E debatia com eles. “Em uma dessas reuniões, o Cardeal Prevost [agora Leão XIV] estava ao meu lado. Ele é um homem de poucas palavras, prático, matemático; tomava notas e as relacionava com figuras geométricas. É menos espontâneo que Francisco, mas mais preciso.” María José Arana, 83, freira e doutora em Teologia, que dedicou sua vida à defesa da ordenação de mulheres, afirma que continua trabalhando por um futuro com mulheres ordenadas. É uma vocação que sentiu aos 14 anos, mas que não pôde realizar, embora tenha servido como pároca no Vale de Arratia (Bizkaia): "Enquanto não houver bispas, a Igreja não mudará, porque os homens estão no controle."
Dos 31.500 religiosos (pertencentes a ordens e congregações) registrados na Espanha, 24 mil são mulheres. Esse desequilíbrio se repete no total, onde há 630 mil mulheres consagradas em comparação com menos de 300 mil homens. No caso da Cáritas (o projeto antiexclusão mais poderoso da Igreja Católica, alvo da extrema-direita por sua defesa dos imigrantes), sua Secretária-Geral de 2017 a 2025, Natalia Peiró (a primeira mulher a ocupar esse cargo desde sua criação em 1947, administrando um orçamento anual de 500 milhões de euros), resume: “A Cáritas tem 72.447 voluntários, dos quais dois em cada três são mulheres, e metade tem entre 45 e 64 anos. Há liderança feminina na linha de frente; estamos no terreno, liderando projetos e comunidades marginalizadas. E essas mulheres, a maioria leigas, como eu, terão que assumir o comando. É importante que a Igreja seja atraente para as mulheres jovens, que elas tenham modelos femininos e que erradiquemos o androcentrismo. Sem essa nova geração, tudo isso acabará.”
Uma estatística corrobora sua afirmação: em 1960, havia 50 mil freiras a mais na Espanha do que hoje. Enquanto isso, há 15 mil padres (menos da metade do número daquele ano) e todos estão em idade de se aposentar. E o êxodo continua. Fernando Rivas, padre e professor de História da Igreja Primitiva na Universidade Comillas, analisa a seguinte situação: “No século XVIII, a Igreja perdeu seus intelectuais; no século XIX, seus operários; e no século XXI, poderá perder todas as suas mulheres. Concordo com a metáfora do esconde-esconde: na Igreja, a realidade está sempre um passo à frente, e então as regras mudam. As mulheres estiveram presentes no nascimento, na sustentação e no crescimento do cristianismo, pois acompanharam Cristo, mas nunca foram ouvidas.
Hoje, sua presença na Igreja está crescendo, enquanto a dos homens está diminuindo. Elas não se tornarão bispas da noite para o dia, mas estão ocupando espaços. E isso representa um choque frontal com o patriarcado. As mudanças na Igreja estão acontecendo muito depois das mudanças na sociedade. Além disso, há um crescimento de setores reacionários (especialmente entre os jovens padres) que não estão se adaptando à nova realidade. A palavra 'gênero' provoca uma reação alérgica na Igreja. É o mesmo modelo de incompatibilidade que o Vox tem com o feminismo: branco Os homens não querem perder o “Poder”. Outro elemento de contexto: nas assembleias do Concílio Vaticano II (1962-1965), que tentaram modernizar a Igreja para o século seguinte, participaram 2 mil bispos, mas apenas 23 mulheres, como observadoras sem direito a voto. Elas foram mantidas em um espaço isolado; não podiam acessar os refeitórios dos prelados nem falar com eles. A revolução do Concílio foi realizada sem mulheres.
7 de maio de 2025. Durante 97 minutos, nenhuma mulher aparece na transmissão do início do conclave para eleger o sucessor de Francisco, que governará 1,4 bilhão de fiéis. Duzentos homens de meia-idade, com semblantes sérios, vestidos de vermelho e usando chapéus cardinalícios e solidéus, dirigem-se à Capela Sistina, pisando nos tapetes do Vaticano, murmurando e cantando em latim. Estão cercados por dezenas de bispos e padres, sacristãos e coroinhas, e recebem armas de soldados da Guarda Suíça, com capacetes e alabardas. Ao longo desses 97 minutos, nenhuma mulher é visível. Não há nenhuma no coro, como camareiras, acólitas, leitoras ou entre os fotógrafos. Tampouco puderam participar, horas antes, das congregações gerais, as reuniões cruciais dos cardeais que antecedem o conclave, nas quais o perfil político do próximo papa é delineado. Ao contrário dos cardeais, elas não presidem a recitação do terço diante do catafalco do falecido. São invisíveis, longe do altar, amontoadas nos bancos da igreja. Em nenhum momento a câmera foca na Irmã Simona Brambilla, prefeita do Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica, vestida com um simples hábito cinza, ou na Irmã Raffaella Petrini, presidente do Governo da Cidade do Vaticano, de preto sóbrio, ambas nomeadas por Francisco. São duas integrantes de alto escalão da Cúria, cargos que até menos de cinco anos atrás eram exclusivos dos cardeais, agora relegados a um segundo plano pelos monsenhores perante o corpo do Papa que as promoveu antes de sua morte.
A eleição de Robert Prevost como o novo pontífice, que governará a Igreja Católica como Leão XIV, é um assunto masculino, tratado a portas fechadas por 133 cardeais com direito a voto. Eles representam o ápice da pirâmide da Igreja, juntamente com cerca de 5.400 bispos (123 na Espanha). O governo está em suas mãos. Menos de 1% dos cargos de alto escalão nos dicastérios (ministérios) do Vaticano são ocupados por mulheres. Esses são os poderes executivo, legislativo e judiciário. Em Roma e em todas as dioceses e paróquias do mundo.
O projeto de governo de Francisco era inverter essa pirâmide. "Ele não buscava uma democracia", diz o jornalista José Beltrán, "mas também não almejava nada menos que a democracia. Ele queria ouvir a base." Nem todos compartilham desse novo modelo baseado em assembleias. Um arcebispo, que pede anonimato, discorda: "Não se pode transformar um sínodo de bispos em um parlamento. Esta é a Igreja, uma instituição hierárquica de origem divina, e ela não progride por meio de mudanças abruptas de rumo; é um navio com uma rota definida e não pode fazer curvas repentinas. Nossa noção de tempo é diferente. Quanto às mulheres, acho ótimo que ocupem cargos administrativos, mas somente homens podem ser sacerdotes, e essa é a vontade de Deus. Ser sacerdote não é um direito, como afirmam as feministas."
Jorge Bergoglio tinha um plano bem elaborado quando chegou a Roma em 2013. No conclave anterior, em 2005, ele havia sido o candidato mais votado depois do vencedor, Joseph Ratzinger. Após essa derrota, ele teve oito anos para formular seu plano. Isso ficou especialmente evidente em seu papel como redator do documento final da Conferência Episcopal Latino-Americana de 2007, realizada em Aparecida, Brasil, que serviu como seu ensaio geral e um passo importante para o avanço do feminismo dentro da Igreja. “E ele delineou isso em novembro de 2013, em sua exortação Evangelii Gaudium, que era seu roteiro”, explica o Cardeal Cobo: “Consistia em reformar a Cúria, empoderar os leigos, atualizar os dicastérios e, sobretudo, mudar a mentalidade e a estrutura para ser uma Igreja missionária com uma Cúria dedicada à evangelização, não uma estrutura empresarial. E o Papa Leão XIV nos disse, bispos espanhóis em Roma (janeiro de 2026), que continuará nesse caminho. Ele quer ouvir para discernir. Eu, como bispo, ouço as mulheres de Madri; criei um conselho consultivo, e elas fazem parte do Conselho do Seminário e do meu Conselho. E se há um clamor por ajuda e elas apontam as falhas, eu busco soluções. E quero que as reformas se estendam a toda a Igreja, que permeiem cada paróquia.”
Os homens governam a Igreja há 2 mil anos porque podem ser ordenados através do único sacramento do catolicismo disponível apenas para homens: o sacerdócio. Este lhes concede o privilégio de celebrar a Eucaristia, transformando o pão e o vinho no corpo e sangue de Cristo, pregando e conferindo a absolvição. Este é o chamado "poder da Ordem", que tem sido a condição estritamente necessária durante séculos para exercer o "poder de governar", ou seja, o monopólio do governo. Somente os ordenados tomam decisões, somente os ordenados recebem formação teológica e apenas um seleto grupo de ordenados elege o Papa. E as mulheres são excluídas desta ordem. Nem mesmo as freiras, às quais o direito canônico nega qualquer preferência em relação aos leigos na Igreja. "Até mesmo homens leigos foram nomeados antes de freiras", explica a franciscana Silvana Piro, Subsecretária da Administração do Patrimônio da Sé Apostólica. “A Igreja é uma estrutura de homens, concebida por homens e liderada por homens. E sim, por vezes senti-me humilhada.”
A proibição da ordenação de mulheres ao sacerdócio está precisamente declarada no cânon 1024 do Código de Direito Canônico de 1983: “Somente um homem batizado pode ser validamente ordenado sacerdote da Igreja Católica”. Segundo o Dicastério para a Doutrina da Fé, que salvaguarda a integridade da Igreja, este mandamento não é disciplinar (como o celibato, que poderia ser abolido), mas de origem divina. Foi isso que Cristo, sendo homem, quis quando escolheu doze outros apóstolos há 2 mil anos. Assim, estabeleceu-se uma cadeia ininterrupta. Na Eucaristia, um homem representa um homem. O sacerdote age in persona Christi. “E na Igreja, ainda existe um fisicalismo ingênuo que impede alguém sem pênis de representar Cristo”, explica Carmen Bernabé, doutora em Teologia Bíblica e professora da Universidade de Deusto. Como se esse cadeado canônico não bastasse, João Paulo II, cujo papado de 27 anos representou uma contrarreforma à abertura do Concílio, girou a chave do sarcófago do sacerdócio feminino mais uma vez em sua carta apostólica Ordinatio sacerdotalis, de maio de 1994, que concluía: “Declaro que a Igreja não tem autoridade alguma para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres, e que este juízo deve ser considerado definitivo por todos os fiéis da Igreja”. O cadeado final foi assegurado por seu principal teólogo, Joseph Ratzinger, em 1995, com esta declaração: “Deve ser sempre, em todo lugar e por todos considerado parte do depósito da fé”.
Pedro Castelão, leigo, professor de Antropologia Teológica na Universidade Comillas e autor do livro ainda inédito Luz no Armário: Contra a Misoginia e a Homofobia na Igreja, questiona: “Na Igreja, existe a Tradição com T maiúsculo e as tradições com T minúsculo, que se moldam em momentos históricos e podem durar séculos, mas não são dogmas. É o caso da escravatura, que foi tolerada pela Igreja e posteriormente abolida. Quanto à condição da mulher na Igreja, pergunto-me: é Tradição com T maiúsculo ou com T minúsculo? E se considerássemos modificá-la, isso significaria simplesmente romper com uma herança cultural ou trair algo desejado por Cristo? E a minha resposta é que é com T minúsculo e pode ser mudada.” Em contrapartida, Carmen Fernández de la Cigoña, secretária-geral da Associação Católica de Propagandistas, associação de fiéis proprietária da Universidade CEU e representante da visão mais tradicional da Igreja, não compartilha dessa opinião: “Uma mulher não pode ter vocação nem se sentir chamada para algo que não existe e não existirá”.
Desde a publicação da Ordinatio sacerdotalis, tem sido impossível iniciar um debate sobre o sacerdócio feminino em qualquer faculdade de teologia ou seminário na Espanha, que carregam o peso de um legado ultraconservador de três décadas sob o Cardeal Antonio Rouco Varela, que continua a dividir a Conferência Episcopal Espanhola em duas facções igualmente equilibradas: tradicionalistas e reformistas. É um campo minado. “O sacerdócio feminino é um tema que não é discutido nem abordado”, explica Marta Medina, jovem doutora leiga em teologia, professora da Universidade Comillas e consultora do Seminário de Madri. “Não é que esteja escondido, é que não é abordado. E não me convence a afirmação de que é preciso ser homem para representar Cristo. Por que isso é tão essencial? Até mesmo o número 12 de apóstolos é simbólico nas escrituras: as 12 tribos de Judá, os 12 filhos de Jacó. Por que o fato de que há 2 mil anos eram 12 homens tem tanto peso? Acho que precisamos repensar os fundamentos teológicos, mas já são muitos séculos de androcentrismo.”
Nurya Martínez-Gayol, freira doutora em Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma, professora de Teologia Dogmática na Pontifícia Universidade Comillas e mentora acadêmica de Marta Medina, enfatiza: “As mulheres chegaram à teologia com 2 mil anos de atraso; isso nos foi proibido. A leitura e a interpretação de Deus têm sido domínio dos homens”. Irmã Nurya confessa ter tido vocação sacerdotal em certo momento. “Senti-me chamada a evangelizar; incomodava-me não poder ser sacerdotisa, frustrava-me, eu não entendia qual era o problema. Não concordo com a proibição e, sim, acredito que ela pode ser mudada. Todos os argumentos bíblicos contra o ministério feminino se desfazem por si mesmos.”
Contudo, tendo o cânon 1024 como pilar e a carta de João Paulo II como contraforte, o teto para as mulheres na Igreja não é de vidro, mas de travertino. Elas enfrentam um muro legal, cultural e dogmático. Mesmo o acesso ao passo anterior à ordenação sacerdotal, o diaconato (um ministério sem o sacerdócio pleno, no qual o clérigo não consagra nem absolve), que na Espanha já é ocupado permanentemente por mais de 600 homens casados, representa um obstáculo significativo. Após três assembleias consecutivas em Roma sobre o diaconato feminino, decretado por Francisco desde 2016 e sem um resultado claro, o Papa Leão XIV suspendeu indefinidamente a questão em dezembro passado, para grande desgosto de uma parcela significativa das mulheres na Igreja.
Apesar dessa injustiça, a maioria se recusa a mudar o status quo. Silvia Rozas, freira, biblista e vice-secretária-geral da Conferência Espanhola de Religiosos, explica: “As freiras estão na Igreja por causa de Cristo, não por causa da hierarquia; elas vivem à margem. Mas não há como voltar atrás agora; nós, freiras, temos que dar um passo à frente e aceitar qualquer responsabilidade que nos seja oferecida. A questão não é o homem, é o clericalismo, aquele padre que se torna seu guardião e dá sua opinião quando ninguém a pediu.” “Vamos trabalhar por dentro, mesmo que seja difícil, sem romper com a autoridade, para exercer influência e derrubar esse muro”, enfatiza Carmen Montejo, médica que trabalha com vítimas adultas de abuso dentro da Igreja, que os tribunais eclesiásticos descartam com desprezo como “cúmplices”. Este é o próximo mistério do clericalismo a ser desvendado.
“Não vamos embora.” Este é o argumento de Mónica Arca, professora de religião e cientista política, que durante mais de 20 anos foi missionária dos Servos do Evangelho e agora coordena um grupo lésbico na comunidade cristã LGBTQ+ Crismhom: “Sempre quis ser sacerdotisa; cheguei a considerar a conversão ao protestantismo para ser ordenada. Tenho essa vocação e sei que Deus não ficaria zangado. E não vou fazer isso porque significaria enfrentar a excomunhão. Não vale a pena para mim abandonar a Igreja.” Mónica vai se casar com Ana neste verão. Elas estão unidas pelo amor e pela fé. “Gostaríamos de fazer isso na Igreja, mas é proibido. Queremos pelo menos que seja em uma paróquia e que um padre nos abençoe, mesmo que a hierarquia não goste. Mas sei que Deus está comigo e com a minha namorada. Ele nos criou lésbicas, quem sou eu para dizer que ele errou?” Uma questão semelhante é levantada por Niurka Gibaja, doutora em Teologia pela Universidade Comillas, que afirma ter sofrido cruel dupla discriminação na Igreja por ser mulher e transgênero: “Estou pecando por ser quem sou? Não! Sou mais crente do que nunca e permaneço aos pés da cruz. E já confrontei padres sobre questões teológicas, olhando-os nos olhos, porque tenho a mesma dignidade: sou mulher, batizada e teóloga.”
Em Cañada Real, nos arredores de Madri, o maior assentamento informal da Europa, quando chega o inverno chuvoso, tudo conspira contra seus 8 mil habitantes: seus barracos, alguns usados para o tráfico de drogas, alagam, e os buracos na estrada que leva ao esquecido Setor 6 se transformam em poças de água parada. No final de uma estrada lamacenta, sob um monte de entulho, fica a paróquia de Santo Domingo de la Calzada, pouco mais que um prédio industrial em meio a uma paisagem desolada. Ali, há mais de uma década, trabalham Isabel Díaz, uma freira Vedruna de 83 anos, e Teresa Pascual, de 87 anos, da Companhia de Maria. Elas acompanham, ouvem, aconselham e distribuem ajuda emergencial. Teresa abraça uma menina grávida de 13 anos com carinho maternal. Conversamos em volta de uma mesa quadrada onde elas celebram a missa aos domingos. “Não estamos aqui para fazer proselitismo”, dizem. “Somos mulheres que seguiram o chamado de Cristo para ‘vir e ver’. Os pobres estão no centro do Evangelho, e La Cañada é um lugar privilegiado para vivê-lo em comunidade. Há muita discriminação contra as mulheres, mas nós somos a força motriz. Chegamos a lugares onde os homens não conseguem. E a Igreja está perdendo essa enorme riqueza.”
A segunda definição do adjetivo "jesuítico " no dicionário da Real Academia Espanhola é: "Hipócrita e dissimulado". Isso resume a imagem negativa da Companhia de Jesus. Talvez derive da forma como os fuzileiros navais do Papa operaram durante cinco séculos — uma força expedicionária dotada de "fidelidade criativa", sempre à margem, iniciando projetos que outros terminariam antes de passar para o próximo, e evitando o olhar de soslaio da autoridade do Vaticano. Esse perfil levou à sua decadência sob João Paulo II por duas décadas. Quando o jesuíta Bergoglio foi eleito papa, isso marcou o retorno da Companhia à vanguarda. Francisco operava com o sistema dos jesuítas e o complexo método de tomada de decisões de seu fundador, Inácio de Loyola, uma mistura de espiritualidade e psicanálise: ver, julgar e agir. Ele começou a reformar o papel das mulheres na Igreja com a convicção de que não poderia abrir a caixa de Pandora do dogma sem desacreditar a figura e o legado de João Paulo II. Ele precisava avançar pelo lado administrativo. A obra-prima do seu processo, o acesso das mulheres a cargos no Vaticano, é uma pérola escondida no fundo de uma ostra: o ponto 5 da constituição apostólica Praedicate Evangelium, de 2022, que com uma só frase desmantela dois milênios de discriminação: “Qualquer fiel pode presidir um dicastério ou uma organização, levando em consideração a competência, o poder de governo e a função específicos desta última”.
Em Roma, somos recebidos por três mulheres que devem seus altos cargos no Vaticano àquela manobra de Francisco. Entre os palácios da Via della Conciliazione e o Palácio de San Callisto em Trastevere, nenhuma mulher católica jamais exerceu sua influência. O trabalho delas aborda três das obsessões do pontífice anterior para a renovação da Igreja: o fim do centralismo, do clericalismo e da corrupção financeira.
A Irmã Silvana Piro, uma italiana de 54 anos, chega ao seu escritório em frente à Basílica de São Pedro em um carro pequeno. Ela veste o humilde hábito das freiras franciscanas e sandálias sem meias em um dia frio de inverno romano. "Este hábito é um prazer para mim", confessa. Em outubro de 2023, quando foi indicada para um cargo para o qual não se sentia preparada, o Papa a convenceu: "Silvana, preciso de gênio feminino na Igreja". Teóloga, economista e com mestrado em inovação, ela é Subsecretária da Administração do Patrimônio da Sé Apostólica (APSA), uma espécie de banco central que administra 5 mil propriedades em Roma, Londres, Paris e Genebra, e uma carteira de investimentos financeiros no valor de € 3 bilhões. Seus lucros cobrem impostos, salários e despesas operacionais do Vaticano, além de apoiar a Igreja em países em desenvolvimento. Em 2024, a gestão de Piro, que trouxe modernidade e transparência operacional à outrora inquietante APSA, resultou num lucro de 62 milhões de euros. Embora não represente um afastamento radical da doutrina estabelecida, ele reconhece: “A Igreja era muito tradicional e as mulheres eram meramente companheiras: puro serviço, mas sem formação. Francisco concedeu-nos igual dignidade e rompeu com o sistema em que a única hierarquia era a do sacerdote homem.”
— Como era Francisco?
— Imediato, expansivo, impulsivo; ele ficava com raiva, pegava o telefone e ligava para você. Ele contava o que estava sentindo.
— E Leão XIV?
— Reflexão, prudência e calma. A pessoa ideal para este momento.
A Irmã Nathalie Becquart, de 56 anos, e a leiga Emilce Cuda, de 60, compartilham uma espiritualidade inaciana e uma paixão pela corrida de longa distância, que Cuda pratica às margens do Tibre. Ambas são frutos da teologia jesuíta desenvolvida no Boston College, que nutriu o papado de Francisco. Becquart, formada pela Escola de Negócios de Paris, socióloga e teóloga, é subsecretária do Sínodo dos Bispos, que hoje funciona como uma assembleia permanente de apoio ao governo do Papa. Cuda, argentina (a leiga mais influente no Vaticano), possui doutorado em Teologia Moral e mestrado em Administração de Empresas, além de ser secretária da Comissão para a América Latina. Ela foi os olhos e ouvidos do Papa Francisco na Igreja nas Américas, região que compreende 40% dos católicos do mundo. Colaboradora diária de Prevost (a quem ela descreve como “uma pessoa que primeiro ouve e depois responde”), ela foi a coordenadora nos bastidores do grupo de cardeais americanos com direito a voto: 23 latinos, mais os 16 da América do Norte, quase um terço dos eleitores. Nathalie foi a organizadora do “sistema Bergoglio”, fornecendo a metodologia, e Emilce, a munição teológica: “Francisco me disse: ‘Você, com os cardeais, é como pimenta: pequena, mas com um impacto forte’”. Para um especialista do Vaticano: “Emilce deu vida à mensagem de Francisco”.
Ambos foram confirmados por Leão XIV, e Becquart é inclusive cotada para chefiar um dicastério no futuro. Com requintada prudência, evitam debates teológicos. São ainda menos abertas sobre a questão da ordenação de mulheres. "O importante agora é que o que Francisco fez conosco no Vaticano seja replicado na Igreja global, que as mulheres ocupem posições de liderança", diz Cuda. E Becquart reforça essa ideia: "Algo que aprendi na faculdade de administração e que me serve bem no meu trabalho é pensar globalmente e agir localmente. Não há como voltar atrás; estamos caminhando para uma governança participativa. A chave é separar o sacerdócio da governança, porque a Igreja pertence a todos, não apenas aos bispos. Nesse sentido, a visão de Leão XIV é a mesma de Francisco, mas ele vai levar o seu tempo. Ele é um engenheiro."
Na Igreja, a medida de tempo é o século.
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