19 Mai 2026
"Eles defendem um 'concílio geral imperfeito' — uma concepção canônica curiosa que não afirma a sede vacante, mas a presença de um papa legítimo que, no entanto, é herege e, portanto, incapaz de governar — o que obrigaria os bispos reunidos em concílio a escolher um papa que já não o seja", escreve Lorenzo Prezzi, teólogo italiano e padre dehoniano, em artigo publicado por Settimana News, 16-05-2026.
Eis o artigo.
A declaração do Cardeal Víctor Manuel Fernández, prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, datada de 13 de maio, soa como uma advertência formal à Fraternidade Sacerdotal São Pio X. Sem mandato pontifício, as ordenações anunciadas para 1º de julho constituem uma grave ofensa contra Deus e um "ato cismático" que acarreta excomunhão para os consagrantes e os consagrados.
Citando uma Nota de 1996 do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, a excomunhão afetaria todos os sacerdotes (aproximadamente 700) e fiéis que compartilham a cisão com o Papa. Isso também significa a revogação da licença para confissões e celebrações matrimoniais anteriormente reconhecida pelo clero lefebvriano. Trata-se de uma clara antecipação das censuras previstas pelo Código de Direito Canônico a respeito do gesto litúrgico ilícito e grave previamente anunciado.
A falta de resposta
A “falta de resposta” veio com a Declaração de Fé Católica dirigida ao Papa Leão XIV, tornada pública em 14 de maio.
Após a habitual e lamentosa declaração de que "a única solução verdadeiramente considerada pela Santa Sé [a respeito deles] parece ser a das sanções canônicas", o texto, assinado pelo Padre Davide Pagliarani, Superior Geral da Fraternidade, enumera algumas verdades fundamentais de absoluta autoevidência: a Encarnação, a Redenção, a Igreja (una, santa, católica, apostólica). Mas as permeia com todas as conhecidas negações do magistério conciliar, atualizando-as com as indicações mais recentes.
Entre estes:
a) a nova Aliança revoga a antiga (contra o povo de Israel e o texto conciliar Nostra aetate);
b) a fé católica nega todas as outras (não apenas as diferentes religiões, mas também as diferentes denominações cristãs);
c) Maria é plenamente corredentora (não de forma subordinada e dentro da redenção única de Jesus);
d) o culto eucarístico é essencialmente expiatório e propiciatório (contra a dimensão comunitária e a participação dos fiéis);
e) o código moral perfeito dos Mandamentos e do Sermão da Montanha exclui todos os outros (contra a valorização da grande sabedoria das diferentes culturas, dos direitos fundamentais e do respeito pela natureza);
f) o pecado impuro clama por vingança aos olhos de Deus (contra a participação eucarística prudente de pessoas divorciadas e recasadas e contra qualquer forma de bênção para casais homossexuais);
g) a teocracia cristã é a sociedade perfeita (em oposição à democracia).
Com uma ironia involuntária, está escrito: "O Romano Pontífice, Vigário de Cristo, representa a única autoridade sobre toda a Igreja". Mas a conclusão não é a obediência a ele, e sim a desobediência aos bispos e à sua pretensão de colegialidade. Satanás é mencionado, mas não o Espírito Santo.
Caminhar na corda bamba retórica
Antes do alerta do Dicastério para a Doutrina da Fé e da Declaração de Fé, houve uma longa entrevista com o superior da Fraternidade. Para registro, lembro-me de outros dois elementos: a dura declaração do Cardeal Anders Aborelius a respeito da atividade pastoral do bispo lefebvriano Bernard Fellay em sua diocese (Estocolmo, Suécia) em agosto de 2025; e o recente retorno dos Redentoristas Transalpinos a uma ruptura com Roma (maio de 2026).
O anúncio das ordenações e o fracasso do diálogo com o Cardeal Fernandez em 12 de fevereiro (ver aqui no SettimanaNews) provocaram dissidência até mesmo de figuras próximas a posições católicas conservadoras, como os cardeais Robert Sarah, Gerard Ludwig Müller, Joseph Zen e o bispo auxiliar de Chur, Marian Eleganti, que se distanciaram da resposta negativa do Conselho Geral da Fraternidade (ver aqui no SettimanaNews).
A longa entrevista com Don Pagliarani (datada de 23 de abril), publicada em sites internos, é um exercício de equilíbrio retórico para justificar uma posição e uma escolha repletas de contradições.
Por um lado, a vida cristã seria impossível nas paróquias católicas e, por outro, tudo depende da consciência: uma conclusão muito "modernista" e "conciliar". Jesus é um judeu observante e um inovador, sem nenhum esclarecimento sobre o antijudaísmo da Fraternidade. O magistério atual contradiz a tradição, mas provar e esclarecer isso não é responsabilidade da Fraternidade, mas da Igreja.
As divergências dentro da Igreja demonstrariam sua crise irreversível, enquanto as divisões no 'reduto' dos tradicionalistas seriam um sinal da veracidade da posição de Lefebvre. Na entrevista, as ordenações não foram justificadas apenas por necessidade interna, mas a declaração de 18 de fevereiro insistiu nelas precisamente por esse motivo. Etc., etc.
Conselho geral imperfeito
Na realidade concreta da vida pastoral, as divisões voltam a estar claramente presentes.
Este é o caso na diocese de Estocolmo, onde o Cardeal Anders Arborelius foi obrigado a intervir para denunciar as atividades impróprias do bispo lefebvriano Bernard Fellay e para lembrá-lo de seu status canônico incerto, da responsabilidade primordial do bispo local, da comunhão eclesial parcial da Fraternidade, da natureza ilícita dos sacramentos celebrados e da sua ausência de registro nos livros paroquiais. Ele alertou contra a transformação da Eucaristia, sacramento da unidade, em um lugar de divisão e discórdia.
Também é indicativa a história dos Redentoristas Transalpinos, uma comunidade de cerca de trinta religiosos surgida da saída de alguns membros da congregação Redentorista em protesto contra a regra reformada e pela garantia de celebrar segundo o rito antigo.
Iniciada na década de 1990, a ordem encontrou um lar em uma ilha remota ao norte da Escócia (Stronsay) como um braço ligado à Fraternidade Sacerdotal São Pio X. Tendo retornado à comunhão com Roma em 2008, seguindo o motu proprio Summorum Pontificum que legitimou o antigo rito, e reconhecida como uma comunidade religiosa de direito diocesano pelo bispo de Aberdeen, Dom Hugh Gilbert, teve origem na Nova Zelândia. Foi lá que as queixas públicas de exorcismos manipuladores e invasivos levaram o bispo local de Christchurch, Dom Michael Gielen, a expulsar o clero da diocese.
Um capítulo geral recente emitiu uma declaração estrondosa, retomando posições anticatólicas e antipapais. Denunciou a tomada da hierarquia pelos modernistas e maçons. A heresia mortal do indiferentismo (a possibilidade de salvação para além das fronteiras eclesiásticas) tornou-se parte da doutrina e justificaria a sua rejeição da hierarquia e do Concílio Vaticano II.
Eles defendem um "concílio geral imperfeito" — uma concepção canônica curiosa que não afirma a "sede vacante", mas a presença de um papa legítimo que, no entanto, é herege e, portanto, incapaz de governar — o que obrigaria os bispos reunidos em concílio a escolher um papa que já não o seja.
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