10 Março 2026
"Para um cristão, a objeção de consciência ao serviço militar e ao porte de armas deveria ser a regra, não a exceção", escreve Luigi Mariano Guzzo, professor de Direito e Religião e Direito Canônico na Universidade de Pisa, em carta publicada por Settimana News, 09-03-2026.
Eis a carta.
A Sua Santidade Leão XIV,
Escrevo-te movido pela mesma franqueza que o teu predecessor Francisco exortou os fiéis a "fazer barulho": nada mais, nada menos que a atitude evangélica da parrhesia. Esta escolha de te escrever está enraizada no princípio contido no cânon 212, parágrafo 3, do Código de Direito Canônico: "Na proporção do conhecimento, da competência e do prestígio de que gozam, têm o direito, e por vezes até o dever, de manifestar aos sagrados Pastores os seus pensamentos sobre assuntos pertinentes ao bem da Igreja (...)".
Em espírito de "correção fraterna", admito que senti um profundo desconforto ao ler o discurso que o senhor proferiu aos membros do Ordinariato Militar da Itália no último sábado, 7 de março.
Em primeiro lugar, eu, como muitos católicos (e outros), considero inconcebível a presença de padres usando estrelas militares. O centenário do Ordinariato poderia ter representado, em vez de uma celebração de valores abertamente contraditórios ao espírito do Evangelho, uma oportunidade para uma profunda reavaliação da assistência espiritual às Forças Armadas (que o Acordo de 2021, recentemente emendado, inclusive fortaleceu em suas prerrogativas militares, como escrevi em diversos artigos acadêmicos: aqui e aqui ).
Assim, a declaração feita pelos bispos italianos em sua nota pastoral "Educar para uma Paz Desarmada e Desarmante", de 5 de dezembro de 2025, corre o risco de permanecer letra morta: " Perguntamo-nos se não deveríamos vislumbrar diferentes formas de presença nesses contextos, menos diretamente ligadas à estrutura militar: estas permitiriam maior liberdade na proclamação da paz, especialmente em situações críticas". As palavras do Padre Lorenzo Milani e seus meninos de Barbiana, segundo os quais "a obediência já não é uma virtude", devem continuar a abalar e desafiar nossas consciências.
Por essa razão, considero o lema escolhido para o centenário um oximoro intolerável: "Inter arma, caritas". Não, não pode haver nenhuma forma de amor nessas instituições abrangentes onde se é treinado para matar o próprio irmão ou irmã; onde a possibilidade muito real de matar o outro é aceita, mesmo que apenas como uma remota possibilidade. O amor não pode, de forma alguma, ser comparado a armas.
Mais ainda, acho difícil imaginar uma "vocação" para o soldado cristão nos termos que você propôs: "A missão do soldado cristão se encaixa neste horizonte. Defender os fracos, salvaguardar a convivência pacífica, responder a desastres, trabalhar em missões internacionais para preservar a paz e restaurar a ordem. Tudo isso não pode ser reduzido a uma mera profissão: é uma vocação, uma resposta a um chamado que desafia a consciência. A identidade do soldado é forjada pela generosidade, um espírito de serviço, aspirações elevadas e sentimentos profundos. Mas esses valores requerem um alicerce, um dom da Graça capaz de nutrir a caridade a ponto de total abnegação."
A "autodedicação total" não é a resposta a um chamado divino, mas — especialmente em um exército profissionalizado — a escolha de conformar a própria existência à lógica do comando e da obediência aos superiores. Não há espaço para a afirmação e a promoção da liberdade de consciência pessoal. Dessa perspectiva, o antigo princípio "Sou cristão, não posso ser soldado" não admite limitações.
Para um cristão, a objeção de consciência ao serviço militar e ao porte de armas deveria ser a regra, não a exceção. A incompatibilidade ontológica entre seguir Jesus (a cruz) e a escolha de vestir um uniforme militar (a espada) deixa claro que a preparação para o uso da força armada não pode ser considerada uma "vocação", como parte da única vocação batismal compartilhada por todos.
É preciso deixar claro que a paz não pode ser usada como álibi. Muitas vezes, operações de destruição e morte têm sido justificadas como "missões de paz", alimentando, em última análise, a "terceira guerra mundial fragmentada" denunciada pelo Papa Francisco. Dessa forma, corremos o risco de diminuir e banalizar a lógica do desarmamento, que o senhor mesmo defendeu em sua última mensagem para o Dia Mundial da Paz.
Basta recomeçar pela proclamação radicalmente não violenta do Evangelho, que concede uma bem-aventurança aos pacificadores (Mt 5,9), prescreve o amor aos inimigos (Mt 5,44) e exige o abandono da espada (Mt 26,52). Este estilo autenticamente não violento, que hoje mais do que nunca, em tempos de insanidade belicista, exige que a Igreja seja uma voz corajosa, capaz de dizer um "não" incondicional, claro e inequívoco às armas, inclusive às organizadas pelos Estados.
Só assim poderá ser cumprida e concretizada a profecia do desarmamento integral já delineada pelo Papa João XXIII em 1963: "(…) a justiça, a sabedoria e a humanidade exigem que se pare a corrida armamentista; que os armamentos existentes sejam reduzidos simultaneamente e reciprocamente; que as armas nucleares sejam proibidas; e que o desarmamento integrado seja finalmente alcançado através de controlos eficazes" (Pacem in terris, par. 60).
Este é o clamor daqueles que desejam e sonham com uma Igreja totalmente desarmada e sem armas.
Com esperança,
Luigi Mariano Guzzo
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