07 Mai 2025
O ex-padre que retornou ao estado laical vê o Vaticano como uma força que bloqueia a Igreja Católica.
Expoente da ala liberal do catolicismo, pede o fim do autoritarismo papal e uma revisão profunda do funcionamento da instituição.
Nascido em 1938, Robert Ageneau foi diretor da revista missionária católica Spiritus, antes de fundar a editora L'Harmattan e, depois, a Karthala, onde dirige a série “Sens et conscience”, que incentiva um repensamento do cristianismo. Ele contribuiu para a obra coletiva Réformer ou abolir la papauté. Un enjeu d'avenir pour l'Eglise catholique (Reformar ou abolir o papado: um desafio do futuro para a Igreja Católica, em tradução livre, Karthala, 166 páginas, 20 euros), publicada em 27 de fevereiro.
Réformer ou abolir la papauté. Un enjeu d'avenir pour l'Eglise catholique, de Robert Ageneau, José Arregi, Gilles Castelnau, Paul Fleuret e Jacques Musset (Foto: Divulgação)
Propondo uma revisão radical do papel do papa na Igreja Católica, o ensaio coletivo Réformer ou abolir la papauté. Un enjeu d'avenir pour l'Eglise catholique, é escrito por um grupo de cristãos progressistas que raramente têm voz ativa na instituição ou nas mídias católicas, tamanha perturba sua voz provoca. Além do ex-padre Robert Ageneau, há o teólogo basco José Arregi, o ex-capelão penitenciário Paul Fleuret, Jacques Musset e um protestante, o pastor Gilles Castelnau.
Retomando, em páginas interessantes, as origens da instituição e seu desenvolvimento ao longo do tempo, os autores mostram que o papado sempre se situou em posições opostas às da massa de fiéis católicos. Um exemplo revelador: a encíclica Humanae vitae, de Papa Paulo VI, que, ao condenar a contracepção, provocou o espanto da maioria dos católicos.
Para os autores, é essencial que o papa abandone sua posição de superioridade e dê aos católicos mais liberdade e capacidade de inovação - inspirando-se eventualmente na organização de outras denominações cristãs.
A entrevista é de Virginie Larousse, publicada por Le Monde, 06-06-2025. A tradução é de Luisa Rabolini.
O título de seu último livro, publicado dois meses antes da morte do Papa Francisco, é deliberadamente provocativo. Em um momento em que o pontífice acaba de falecer, em 21 de abril, não é um assunto tabu?
No momento em que os cardeais estão se preparando para eleger um novo papa, pode realmente parecer um tabu perguntar se o papado, que tem poder absoluto sobre toda a Igreja Católica, ainda faz sentido em meio a democracias em que as regras são o debate e a prática de processos eleitorais. Esse tema é específico do catolicismo. É preciso lembrar que o cristianismo é muito mais amplo do que apenas a Igreja Católica e inclui muitas correntes que rejeitam categoricamente qualquer preeminência de Roma. Na verdade, os grandes cismas que dividiram a cristandade foram em parte causados pelo fato de que o papa gradualmente se tornou muito mais do que o bispo de Roma.
O senhor escreveu que o poder papal contradiz o Evangelho de Mateus. Por quê?
A primazia da Igreja de Roma baseia-se nas palavras de Jesus no Evangelho de Mateus: “Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”. De acordo com a tradição católica, Pedro teria fundado a Igreja de Roma, onde teria morrido como mártir. Entretanto, essas palavras de Jesus não são encontradas em nenhum dos outros Novo Testamento. Além disso, Pedro nem sempre é retratado de forma lisonjeira, pois ele teria negado Jesus antes de sua crucificação. Nos Atos dos Apóstolos e nas cartas de Paulo - os documentos mais antigos do cristianismo - também outros membros da jovem comunidade cristã desempenham um papel importante: Paulo, Barnabé e Tiago, por exemplo. A Epístola aos Gálatas, que data de meados do século I, mostra que, durante o conflito de Antioquia, que tratava de como integrar os gentios incircuncisos entre os primeiros cristãos de origem judaica, os apóstolos realizaram uma reunião deliberativa (chamada de “Concílio de Jerusalém”) que aboliu a obrigação da circuncisão. Em resumo, a primazia da figura de Pedro não é, de forma alguma, dada como certa, e as questões eram decididas de forma colegiada nos primeiros tempos do cristianismo.
Em sua opinião, o que justificaria uma reforma radical do papado?
O que deveria ser reformado com urgência é a verticalidade da Igreja Católica, que depende desse superbispo chamado papa. No dia de sua eleição, ele é revestido de um caráter sagrado e é visto como o vigário de Cristo na Terra. Ele se torna o objeto de uma “papolatria” ensinada aos católicos desde a infância. Efetivamente, o papa se reserva o direito de arbitrar sozinho os debates, enquanto os sínodos dos bispos têm um papel puramente consultivo. Por exemplo, no Sínodo sobre a Amazônia em 2019, o Papa Francisco se opôs à proposta da maioria dos bispos de possibilitar a ordenação de homens casados, dada a carência de padres nessa vasta região. Da mesma forma, no Sínodo sobre sinodalidade de 2023-2024, ele ignorou as propostas do episcopado alemão sobre o lugar dos leigos e das mulheres na Igreja. Em suma, podemos dizer que o papado representa um bloqueio para a Igreja Católica, motivo pelo qual é urgente reformá-lo ou aboli-lo.
O Concílio Vaticano II (1962-1965) não deveria ter dado impulso a essa atualização?
O Concílio foi um grande evento e gerou grandes esperanças após décadas de condenação da ala modernista do catolicismo. De fato, desde o final do século XIX, alguns pensadores cristãos tinham convidado o catolicismo a levar em conta os desenvolvimentos da sociedade e do conhecimento. Infelizmente, essa tendência liberal, que incentivava a promover o debate e a liberdade de interpretação, foi condenada pelo Papa Pio X em 1907 - embora uma ala liberal tenha sobrevivido por meio de leigos e teólogos como Pierre Teilhard de Chardin [1881-1955], Marcel Légaut [1900-1990] e muitos outros.
Ciente dos bloqueios, o Papa João XXIII decidiu organizar o Concílio Vaticano II para iniciar um amplo movimento de reforma. Infelizmente, o Concílio estava tão atrasado que foi impossível avançar o suficiente. Acima de tudo, a morte de Papa João XXIII em 1963, durante o Concílio, fez com que seu sucessor, o Papa Paulo VI, assumisse o controle removendo, por exemplo, o tema do controle de natalidade da agenda do Concílio.
No final do Concílio, a Cúria Romana recuperou o controle, e os papas Papa Paulo VI, João Paulo II e Bento XVI voltaram à práxis pré-conciliar contrária a dar voz aos bispos como um todo. As prerrogativas do Papa foram estendidas sem qualquer reexame de seu papel. Os sínodos são concebidos unicamente como locais onde o papa pode pedir conselho, mas não têm nenhuma função deliberativa.
O senhor considera que o pontificado de Francisco acentuou ou, ao contrário, enfraqueceu essa verticalidade?
Francisco certamente trouxe um novo ar, sendo o primeiro papa vindo da América Latina. Ele deixou sua marca com suas posições sobre os migrantes e os pobres, com suas críticas ao “Alzheimer espiritual” dos cardeais da Cúria Romana e com seus textos estimulantes, como Evangelii gaudium e Laudato si'. No entanto, não fez nada para reduzir o autoritarismo papal. De 2016 a 2017, exumou temas como a sexualidade e o aborto, definindo os médicos que os praticam de “sicários” e Kamala Harris, então em plena campanha eleitoral presidencial nos EUA, como uma candidata que “mata as crianças”. Vimos como, na Amazônia, fechou a porta para a ordenação de homens casados.
Os sínodos que ele liderou não foram caracterizados pela mínima abertura dogmática ou relatividade. Ele se recusou a mudar qualquer coisa na expressão da fé católica [o Credo] elaborada nos séculos IV e V, que para muitos cristãos já não faz mais muito sentido, uma vez que a divindade de Jesus e a Trindade são definidas com base em uma leitura literal dos Evangelhos e de representações pré-científicas.
Mas a centralidade da Igreja Católica não é exatamente o que permitiu que ela se afirmasse universalmente ao longo dos séculos?
Certainly, essa organização jogou a seu favor, especialmente nas terras de missão, porque a Igreja Católica estava em uma posição de força em relação a outros movimentos cristãos menos organizados. De fato, foi isso que levou os protestantes a lançar as bases do Conselho Mundial de Igrejas em Edimburgo, em 1910, uma organização não governamental que reúne todas as tendências do cristianismo - com exceção da Igreja Católica, que se recusa a participar.
O senhor enfatiza a maciça perda de influência do catolicismo em nossas sociedades. No entanto, o número de católicos no mundo continua a crescer. Portanto, devemos nos preocupar com seu futuro?
Acho que se o catolicismo não mudar, ele se reduzirá ou morrerá. Isso está acontecendo na França, onde a frequência dominical está agora em torno de 2% da população. Na América Latina, muitas pessoas estão se convertendo aos movimentos evangélicos. Na Ásia, a Igreja Católica é minoria.
É verdade que o catolicismo é mais dinâmico na África, mas em países que geralmente são caracterizados por regimes políticos que deixam pouco espaço para a contestação da autoridade. Entretanto, é possível pensar que, com a educação, a urbanização e a evolução dos jovens nesses países, o continente africano também irá sofrer uma redução gradual da influência católica. Em suma, apesar da pompa da Igreja e dos holofotes atualmente apontados sobre o Vaticano, pode-se temer que, se o futuro papa se mostrar incapaz de dizer algo novo, o catolicismo regrida ou se torne mais fundamentalista.
Em termos concretos, que tipo de funcionamento propõe?
O papa deveria ser libertado de seu caráter absoluto de representante de Cristo. Deve ser tirado dele seu status de chefe incontestado da Igreja Católica, ou pelo menos relativizado. O papado deve voltar a propor sínodos e concílios deliberativos - mesmo que isso possa levar à sua transformação em uma espécie de secretaria geral, como é o caso do Conselho Mundial de Igrejas.
Dever-se-ia também ter a coragem de repensar certos dogmas ou pontos da disciplina, como o celibato dos padres, que é contrário aos direitos humanos fundamentais. A Declaração Universal dos Direitos Humanos [1948] também coloca o casamento entre esses direitos. Em nome do quê a instituição católica se reserva o direito de não respeitar esse ponto? Ela poderia convidar os padres ao celibato sem impô-lo.
E não vamos falar sobre o lugar das mulheres, que, desde o século XX, adquiriram na sociedade civil e na vida política liberdades e direitos que o papado teimosamente lhes recusa: lembremos que Francisco se opôs categoricamente à ordenação das mulheres ao diaconato.
O senhor parece cético quanto à capacidade da Igreja Católica de realizar tal conjunto de reformas, já que, em última análise, está propondo a abolição do papado, uma medida radical...
A ideia de que se possa abolir o papado é certamente utópica. Mas o cristianismo tem apenas dois mil anos. Não há razão para pensar que deva permanecer imutável em seus dogmas e funcionamento. A Igreja não se situa fora da história humana: como qualquer instituição, não está condenada a permanecer cristalizada.
À medida que a abertura do conclave se aproxima, qual é a relação de forças, em sua opinião, entre as diferentes tendências do catolicismo?
Os cardeais favorecerão alguém que seguirá os passos do estilo de Francisco, ou seja, atento a se envolver em favor dos pobres e pregar o Evangelho. Mas com relação ao dogma, à primazia de Pedro, à sinodalidade, não vejo um papável que tenha a força moral e espiritual para rever regras fundamentais a fim de promover maior liberdade na Igreja. Costuma-se dizer que é por medo de um cisma. Mas o cisma já existe, silencioso, para muitos católicos, especialmente na Europa.
