08 Dezembro 2023
"Congar escreveu que a tradição 'sempre tenta responder aos problemas atuais; ela cresce e se renova. Nada é mais tolo do que pensar que tudo foi dito no passado'".
O comentário é de James T. Keane, editor sênior de America, em artigo publicado por America, 05-12-2023.
"Não há necessidade de criar outra igreja, mas de criar uma igreja diferente". O Papa Francisco pronunciou estas palavras em 9 de outubro de 2021, antes da abertura formal do Sínodo sobre a Sinodalidade no dia seguinte. As palavras não eram dele, observou Francisco, talvez para amenizar qualquer alarme sobre o que ele quis dizer: elas vieram de "Verdadeira e falsa Reforma na Igreja", de Yves Congar, OP, um dos maiores teólogos do século XX e uma influência importante em quase todos os aspectos da Igreja durante e após o Concílio Vaticano II.
Congar era admirado e lido de perto por todos os papas desde João XXIII; foi feito cardeal por João Paulo II em 1994, menos de um ano antes de morrer. Avery Dulles, SJ, observou em 1995 que o Papa Paulo VI queria fazer de Congar um cardeal após o Vaticano II por suas contribuições para o concílio. Na verdade, Dulles escreveu: "O Vaticano II poderia quase ser chamado de concílio de Congar". O grande historiador desse concílio, John W. O'Malley, SJ, concordou em 2012: "Quando se consideram os escritos de Congar antes do concílio e sua influência em muitos dos documentos finais, ele deve ser classificado, na minha opinião, como o teólogo mais importante do concílio".
Foto de Congar no Vaticano II com o jovem Joseph Ratzinger, o futuro Papa Bento XVI. (Foto: CNS)
Nascido na França em 1904, Congar ingressou no seminário diocesano após a Primeira Guerra Mundial; depois de se mudar para Paris em 1921, teve Jacques Maritain e Reginald Garrigou-Lagrange como professores. Juntou-se aos dominicanos em 1925 e foi ordenado em 1930 e começou a ensinar teologia. Em 1937, fundou a influente série de livros "Unam Sanctam". Alguns dos primeiros volumes da série tornaram-se fundamentais no movimento de ressourcement, um retorno às fontes primitivas da teologia cristã, incluindo a Escritura e os estudiosos patrísticos, e à escola de teólogos franceses e alemães chamada "nouvelle théologie".
Convocado para o exército francês como capelão durante a Segunda Guerra Mundial, Congar foi capturado e passou quase toda a guerra em prisões alemãs.
Ele voltou a lecionar após a guerra, e em 1950 publicou "Verdadeira e falsa Reforma na Igreja"; entre os fãs do livro estava Dom Angelo Roncalli, então núncio apostólico na França. Outros em Roma não ficaram tão felizes com Congar ou com o que viam como inovações perigosas na nouvelle théologie. Após a publicação da encíclica Humani generis em 1950, Congar e alguns de seus irmãos dominicanos foram expulsos de seus cargos de ensino. O Santo Ofício (atual Dicastério para a Doutrina da Fé) também travou a publicação e tradução de alguns de seus escritos. Entre 1954 e 1956, Congar mudou-se primeiro para Jerusalém, depois para Roma e depois para a Inglaterra. "É evidente para mim", escreveu em "Congar: diário de um teólogo 1946-1956" (publicado postumamente), "que Roma sempre buscou e busca uma coisa: a afirmação de sua própria autoridade".
"Quanto a mim", escreveu, "desde o início de 1947 até o fim de 1956, eu não soube nada de [Roma] a não ser uma série ininterrupta de denúncias, advertências, medidas restritivas ou discriminatórias e intervenções desconfiadas".
A chegada do Vaticano II mudou tudo isso. Roncalli, agora Papa João XXIII, nomeou Congar consultor da comissão preparatória para o concílio em 1960. (Congar descobriu isso no jornal.) Inicialmente consternado com o começo lento do concílio, Congar eventualmente desempenhou um papel central na redação dos documentos conciliares mais importantes, incluindo Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Ad Gentes e Unitatis Redintegratio, sendo este último o decreto do Vaticano II sobre o ecumenismo, um foco particular do trabalho de Congar. Esse decreto também afirmava que "toda renovação da Igreja consiste essencialmente em um aumento da fidelidade ao seu próprio chamado", um instinto visível ao longo do trabalho de Congar antes e depois do Concílio. (Menos notável quando se considera que, muito provavelmente, Congar escreveu a maior parte do decreto.)
Em 1967, a America publicou uma longa (e quero dizer longa) entrevista de Congar por Patrick Granfield, OSB, professor da Universidade Católica da América. É um Congar vintage, já que o teólogo não recua de sua disposição de desafiar a igreja hierárquica (e expressa algumas opiniões que podem surpreender os leitores), mas também destaca a importância da humildade e do compromisso com a igreja como instituição e comunidade. Mesmo quando parece um reformador radical, ele se concentra nas raízes da comunidade cristã em vez da novidade.
"Eu só direi que sempre fiz o que considerava meu dever, e nada mais", respondeu Congar quando perguntado sobre seu silenciamento e exílio antes do concílio. "Quando estou convencido de que algo é verdadeiro, então ninguém, nem mesmo um Papa, pode me fazer negar isso. Claro, se o Papa ou meus superiores me dissessem que eu estava enganado, eu pensaria seriamente sobre isso e consideraria seus comentários de maneira atenta e dócil. Para mim, a verdade é absoluta."
No entanto, quando perguntado se se considerava vanguardista, Congar respondeu assim:
"Absolutamente não. Espero ser mente aberta e reconhecer os problemas de nosso tempo. Mas sou um homem de tradição. Isso não significa que eu seja conservador. A tradição, como eu a entendo, é como a própria Igreja: vem do passado, mas olha para o futuro e prepara o terreno para uma nova escatologia."
Congar escreveu que a tradição "sempre tenta responder aos problemas atuais; ela cresce e se renova. Nada é mais tolo do que pensar que tudo foi dito no passado". Mas Congar também expressou sua preocupação com aqueles que não aprenderam a tradição antes de responder a esses problemas atuais: "Fico angustiado quando vejo jovens clérigos, às vezes até professores de seminário, tentando inventar uma nova síntese do zero – para atender às necessidades do homem moderno, como dizem".
Após o concílio, Congar continuou a ensinar, além de publicar em áreas que vão desde o ecumenismo até a eclesiologia, a patrística e mais, com um foco especial na teologia do Espírito Santo. Ele também serviu na Comissão Teológica Internacional de 1969 a 1985.
Quando Congar faleceu em 1995, a revista America publicou dois obituários: um resumo mais longo de sua vida e contribuições para a teologia por William Henn, OFM Cap., professor de teologia na Pontifícia Universidade Gregoriana, em Roma, e uma breve apreciação por Avery Dulles, SJ, na época o professor de Teologia na Fordham University (ele seria nomeado cardeal seis anos depois).
A morte de Congar, escreveu Dulles, "marca o fim de uma era. Nascido no mesmo ano que Karl Rahner, Bernard J. F. Lonergan e John Courtney Murray, ele foi o último desses grandes gigantes a falecer".
Como conselheiro teológico no Vaticano II, Dulles observou que "Congar fez contribuições diretas ou indiretas para a maioria dos principais documentos, que refletem suas ideias sobre revelação, eclesiologia, sacerdócio, leigos, atividade missionária e ecumenismo".
"Yves Congar não era apenas um grande estudioso, mas um homem da Igreja profundamente dedicado à renovação e unidade do povo de Deus", acrescentou Dulles. "Em seu impacto no ensino católico oficial e nos relacionamentos entre igrejas, ele talvez supere todos os outros teólogos de nosso século".
