22 Mai 2021
“O desenvolvimento da teologia histórica destaca um risco na teologia interdisciplinar: se ela perde o espírito da teologia, assume a forma de outra disciplina”, escreve Christopher R. Mooney, doutorando em Teologia na Universidade de Notre Dame, onde leciona Fundamentos da Teologia, em artigo publicado por America, 19-05-2021. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.
Eis o artigo.
No Livro de Jó, os amigos de Jó tentam suavizar o seu sofrimento e questões agoniantes com a sabedoria sobre Deus. Elifaz pergunta, “quando é que um inocente pereceu, e quando é que os homens retos foram destruídos?” (4, 7). Sofar lhe diz: “Se você dirigir seu coração a Deus, e para ele estender as mãos... você esquecerá suas desgraças” (11, 13; 16). Eliú oferece falar sobre “a defesa de Deus” (36, 2).
Todas são falas e raciocínios (logos) sobre Deus (theos). Reunindo a mais venerável sabedoria das suas tradições, eles fazem teologia com proeza natural. Então Deus aparece. Sua chegada é vibrante. Seus fiéis juntos. Com intensa ironia, sua teologia venerável está saturada: agora Deus (theos) fala (logos).
Essa cena oferece uma imagem peculiar, a dupla natureza da teologia. Isso é, claro, pensar sobre Deus e todas as coisas relacionadas a Deus. Mas também é um raciocínio informado por – e sempre buscando – a palavra de Deus. Essa imagem me veio à mente quando li a avaliação estimulante de Grant Kaplan sobre o estado da teologia católica nos Estados Unidos. Entre outras propostas, ele corretamente pede uma maior integração da teologia com outras disciplinas para “reconceber a teologia para o século XXI”. Ele nomeia várias áreas – teoria crítica, estudos sobre deficiência e estudos ambientais – às quais também se podem agregar as ciências, como as ciências cognitivas ou a física. Este compromisso é imperativo, mas a teologia também deve ter uma visão de si mesma primeiro.
Kaplan cita as origens da teologia histórica – uma integração de história e teologia. No século XIX, quando o estudo da história estava em voga, a integração da história na teologia católica enfrentou sérios obstáculos. Em alguns casos, qualquer tentativa de integrar a história à teologia foi recebida com suspeita, até mesmo em relação ao relato inovador do cardeal Newman sobre o desenvolvimento doutrinário. Hoje, a dimensão histórica da Igreja e da revelação tornou-se indispensável para o pensamento católico e ocupa seus melhores teólogos. Mas alguma teologia histórica era genuinamente irreconciliável, ou mesmo um veículo para uma teologia patentemente anticatólica, como aconteceu com o brilhante historiador luterano Adolf von Harnack. O pensamento de Newman, por outro lado, foi animado principalmente por uma visão teológica católica da fala de Deus reverberando ao longo da história.
O desenvolvimento da teologia histórica destaca um risco na teologia interdisciplinar: se ela perde o espírito da teologia, assume a forma de outra disciplina. Nas pesquisas de hoje, a realidade teológica pode se tornar cada vez mais historicamente entre aspas e distanciada por qualificadores respeitáveis – “bem, de acordo com Aquino”; “Para Irineu, é claro” – até que tenha retrocedido além de nosso horizonte mental. O teólogo torna-se, em vez disso, um arquivista ou curador de museu, dedicado à preservação, mas não à animação. É por isso que uma visão para a teologia é vital.
As questões enfrentadas pela teologia histórica ainda são relevantes; criá-las não é desprezar outras disciplinas. É lembrar de perguntar: “Isso é teologia? Se não, o que é?”. Essa questão disciplinar pode parecer pedante, mas a “crise” que enfrenta o futuro e a justificabilidade das aulas, departamentos, fundos e cursos de teologia indica que não é.
Os alunos de pós-graduação precisam aprender como fazer esse trabalho de integração, mas primeiro precisam saber como introduzirão os alunos de graduação à teologia como sua própria disciplina vibrante. Esta oportunidade é insubstituível nas universidades católicas, e a teologia católica não terá futuro sem ela. Os cursos de graduação não podem se tornar introduções à religiosidade ou pesquisas históricas da religião do Antigo Oriente Próximo. Eles devem apresentar aos alunos a natureza perturbadora da teologia católica capturada em Jó, como uma disciplina na qual o objeto de estudo – Deus – é simultaneamente seu sujeito falante. Esta é a origem da capacidade da teologia de provocar surpresa e admiração em novos alunos. Isso propõe a realidade embaraçosa e desconcertante de uma palavra viva de Deus. Mas se alguma disciplina vai fazer desta proposta um primeiro princípio, não deveria ser a teologia católica quem o faria?
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