02 Março 2023
Ao nos aproximarmos do 10º aniversário da eleição do Papa Francisco, seu papel como pastor brilha em primeiro lugar, seguido por sua compreensão de seu papel como mestre da fé, especificamente recentralizando a proclamação central da misericórdia de Deus. Ambos, por sua vez, configuram o terceiro aspecto deste pontificado que merece atenção: Francisco reformador.
O comentário é de Michael Sean Winters, jornalista estadunidense, publicado por National Catholic Reporter, 01-03-2023.
Para entender Francisco como reformador, primeiro é necessário esclarecer um mal-entendido sobre seu predecessor, o Papa Bento XVI. Alguns comentaristas e bispos invocaram o discurso de Bento XVI à Cúria em 2005 para afirmar que o papa exigia uma "hermenêutica de continuidade" entre a Igreja pré-Vaticano II e a Igreja pós-Vaticano II. De fato, enquanto Bento condenava uma "hermenêutica da ruptura", ele pedia uma "hermenêutica da reforma, da renovação na continuidade do único sujeito-Igreja que o Senhor nos deu".
Isso não é mais do que o Vaticano II alcançou em seu equilíbrio cuidadoso e autoconsciente do impulso de aggiornamento (atualização) que o Papa João XXIII transmitiu ao concílio e a teologia de ressourcement (retorno às fontes) que tornou o concílio possível e deu aos documentos conciliares sua forma e contornos mais básicos.
A renovação combina esses dois pilares, e todos os esforços de reforma de Francisco são marcados com esse selo de aggiornamento e ressourcement, conforme solicitado pelo Vaticano II.
Por que, então, todo o alarido sobre Francisco ser algum tipo de revolucionário?
Em grande parte, esta é a mais cristã das histórias. “É uma característica marcante dos Evangelhos que, embora as pessoas comuns tenham aceitado Jesus com entusiasmo, ele alertou aqueles que se viam como guardiões da tradição e da verdade”, escreveu Austen Ivereigh em seu livro O pastor ferido: o Papa Francisco e a sua luta para converter a Igreja Católica (Vogais, 2020) . “A hostilidade a Francisco por parte de grupos tradicionalistas e conservadores da Igreja que irrompeu durante o Jubileu da Misericórdia de 2016 ofereceu alguns paralelos impressionantes”.
Conforme discutido na semana passada, o esforço de Francisco para recentralizar a misericórdia no coração do ensinamento cristão, como visto em seu Jubileu da Misericórdia e em inúmeras outras formas, enlouquece algumas pessoas. O veneno lançado contra o papa foi surpreendente. A síndrome do "filho mais velho" encontrada na parábola do Filho Pródigo, cheia de indignação hipócrita, esteve em plena exibição nos últimos 10 anos entre muitos dos críticos de Francisco.
Em segundo lugar, a compreensão de Francisco sobre seu papel de pastor moldou todas as reformas que ele promulgou e irritou ainda mais seus críticos. Nos sínodos e nos sermões, o papa tem insistido para que os pastores se aproximem das pessoas e as acompanhem. Sua invocação da imagem da Igreja como um hospital de campanha mostrou sua atenção às feridas que o povo de Deus carregava.
Milhões de pessoas, cansadas de serem julgadas pelos prelados do alto, suspiraram aliviadas quando Francisco disse a famosa frase: "Quem sou eu para julgar?" Apenas os altivos e os orgulhosos ficaram indignados.
Em um discurso recente na Universidade do Sagrado Coração, dom Christophe Pierre, núncio apostólico, citou a Evolução Criativa do filósofo Henri Bergson para explicar como o Santo Padre confia em suas intuições pastorais tanto, ou mais, do que o raciocínio teológico:
"Vemos que o intelecto, tão hábil em lidar com o inerte, é desajeitado no momento em que toca o vivo. Quer se trate da vida do corpo ou da vida da mente, procede com o rigor, a rigidez e a brutalidade de um instrumento não concebido para tal. [...] A intuição, ao contrário, é moldada na própria forma de vida. Enquanto a inteligência trata tudo mecanicamente, a intuição procede, por assim dizer, organicamente."
E continua: “A intuição, porém, só pode funcionar em um contexto específico, que é a proximidade com a realidade que queremos explorar”, acrescentou o núncio. "A intuição exige um movimento e um engajamento que façam a ponte entre o observador e o observado. Na verdade, sua postura é oposta à do método científico, que exige um certo distanciamento entre o cientista e o objeto de estudo."
Reluto em endossar qualquer depreciação do intelecto em um momento em que a própria ideia da verdade está sob ataque, mas Bergson e o núncio estão no caminho certo. No mínimo, conceber os ensinamentos da Igreja em termos abstratos, como se a solicitude pastoral consistisse em entregar às pessoas uma cópia do catecismo, revelou-se um desastre. Quando diz que quer voltar ao básico, Francisco não faz referência ao catecismo; ele quer dizer o Evangelho. Esta é a reforma-chave subjacente a toda e qualquer reforma particular.
Ao tornar os sínodos eventos mais genuinamente dialógicos, ao publicar sinopses de seus sermões matinais, em sua repreensão anual ao clericalismo durante seus discursos de Natal à Cúria Romana, tudo isso evidencia o tipo de reforma que Francisco deseja alcançar.
Isso ficou especialmente claro em outra reforma, a da cúria. Em The Pope Francis Lexicon, livro editado por Joshua McElwee e Cindy Wooden, há um capítulo sobre a reforma escrito pelo cardeal Óscar Rodríguez Maradiaga, a quem o papa indicou para presidir o Conselho Cardinalício, que é o grupo encarregado de ajudar na reforma da Cúria Romana. O cardeal escreve:
Na perspectiva [do Papa], deve-se notar que a reforma só será eficaz se for feita com homens e mulheres "renovados" e não simplesmente com homens e mulheres "novos". Não basta mudar de pessoal, mas os membros da Cúria devem renovar-se espiritual, pessoal e profissionalmente. (...) Na realidade, uma "formação permanente" não será suficiente; Acima de tudo, é necessária “uma contínua conversão e purificação”: “sem uma mudança de mentalidade, os esforços de melhoria prática serão em vão” (Discurso à Cúria Romana, 22-12-2016).
A reforma jurídica da Cúria foi realizada com a publicação da tão atrasada constituição apostólica Praedicate Evangelium, que finalmente saiu ano passado. O documento plantou muitas sementes, e estamos todos esperando para ver como, e se, irão florescer.
As sementes da desclericalização podem constituir o maior obstáculo, mas a necessidade de conformar a Cúria à missão de evangelização, e a estreita e inseparável missão de testemunhar a nova comunhão tornada possível pela encarnação de Deus feito homem, é um segundo próximo. O eclesiológico e o evangélico estão interligados, tema que caracterizou todos os pontificados pós-conciliares.
A reforma eclesial contém elementos de continuidade e descontinuidade porque a natureza da Igreja assim o exige. Por um lado, toda a nossa vida eclesial está enraizada na revelação de Jesus Cristo. Por outro lado, a Igreja que Cristo fundou é uma coisa viva e, como disse São John Henry Newman: "Em um mundo superior é diferente, mas aqui embaixo viver é mudar, e ser perfeito é ter mudado muitas vezes".
Para alguns, tanto à esquerda quanto à direita, as reformas de Francisco não foram longe o suficiente. “Desde o início do papado de Francisco, houve uma percepção errônea de que sua crítica constante às elites clericais equivale a uma eclesiologia liberal abrindo caminho para uma governança mais democrática da Igreja”, escreve Massimo Faggioli na revista Commonweal. “Esse mal-entendido está evidente em algumas das reações críticas em Roma ao processo sinodal em andamento – embora é cedo demais para dizer qual será o resultado do processo e o que Francisco e os bispos farão dele”.
Francisco disse inúmeras vezes que um sínodo não é um parlamento. Ele é cuidadoso ao administrar as expectativas, algo que eu gostaria que mais bispos fizessem.
Este processo sinodal é, por assim dizer, a apoteose do pontificado de Francisco. Ele reúne os três temas discutidos até agora: seu papel como pastor, professor e reformador. E vou me concentrar neste processo sinodal em minha análise final do papado de Francisco na marca de 10 anos na próxima semana.
