02 Julho 2026
"[A Fraternidade Sacerdotal São Pio X possui] uma história muito mais atormentada do que a imagem transmitida pela celebração da ordenação dos novos bispos", escreve Lorenzo Prezzi, teólogo italiano e padre dehoniano, em artigo publicado por Settimana News, 01-07-2026.
Eis o artigo.
Nem mesmo o apelo sincero de ontem (30 de junho) do Papa Leão XIV impediu a celebração da ordenação episcopal dos quatro sacerdotes da Fraternidade Sacerdotal São Pio X: Pascal Schreiber, Michaele Goldade, Michel Poinsinet de Sivry e Marc Hanappier (1º de julho de 2026, Écône, Suíça).
Os celebrantes, D. Alfonso de Galarreta e, juntamente com ele, D. Bernard Fellay, assim como os ordenados, assumiram o risco de privar os fiéis que recorrerem a eles "da recepção lícita e, em alguns casos, até mesmo válida dos sacramentos".
O caráter barroco e estético da cerimônia religiosa (das casulas finamente trabalhadas às túnicas, das luvas vermelhas aos sapatos rigorosamente brancos, das batinas e sobrepelizes de todos os sacerdotes presentes aos paramentos litúrgicos) contrastava com a área gramada (os painéis externos ao espaço litúrgico exibiam uma paisagem montanhosa clássica), com a tenda removível e com uma tempestade que fez com que algumas decorações voassem.
A liturgia em latim, segundo o rito pré-conciliar, foi ainda mais prejudicada pelo canto incoerente do rosário. Milhares de pessoas estavam presentes, incluindo centenas de sacerdotes, todos membros da Fraternidade Lefebvre.
A apresentação inicial anunciou a consagração como necessária devido à traição da fé por parte da Igreja e ao pedido irrevogável dos fiéis. Seu papel pretendido: bispos auxiliares à disposição da Fraternidade.
A homilia foi feita pelo Superior Geral, Padre Davide Pagliarani. Estruturada em quatro pontos (fé, esperança, caridade e sacrifício de Cristo), foi pontuada por muitos pontos controversos. Reconstruirei três deles, todos inspirados por sofismas retóricos.
Dizem-nos que devemos escolher entre a fé integral à qual pertencemos e a Igreja, mas estamos na Igreja porque estamos na fé, e vice-versa. Nossa pertença é tão natural quanto sermos filhos em uma família ou pertencermos a uma nação.
A segunda, quando ele falou da condição deles como "rebeldes": de jeito nenhum, porque somos crianças.
Por fim, falando do Papa, ele disse: acusam-nos de criticá-lo e de não o amar, quando somos os únicos que o defendem e que não querem a sua humilhação quando ele aparece em pé de igualdade com os líderes de confissões cristãs heréticas, ou ainda mais quando está com os expoentes de outras religiões falsas, incapazes de salvação.
Ele identificou o mal que aflige as pessoas com a glorificação do homem. Sua exaltação o convida a se distanciar de Deus e o impede de praticar o mal. Em seguida, dirigindo-se aos ordenandos, exortou-os com duas expressões evangélicas: a serem cordeiros e leões, assim como pombas e serpentes. Citou o exemplo de Cirilo de Alexandria e sua luta pela fé, e o fundador da Fraternidade, Marcel Lefebvre, por sua luta pela Eucaristia.
O cisma foi consumado. Aguarda-se agora a imposição formal da censura pela Santa Sé.
Um passo final
Com grande certeza, o Superior Geral da Fraternidade, Padre Davide Pagliarani, anunciou a ordenação em 2 de fevereiro e disse:
"Assumo, assumo plenamente a responsabilidade pela decisão. Assumo-a, antes de tudo, perante Deus, perante a Santíssima Virgem, perante São Pio X. Assumo-a perante o Papa […] E assumo esta responsabilidade também perante a Igreja. Perante a Fraternidade e todos os seus membros".
Convencido de que "quaisquer penalidades canônicas não teriam efeito real".
Trinta e oito anos após as primeiras ordenações episcopais e 56 anos após a fundação da Fraternidade Sacerdotal, a ruptura da comunhão eclesial em relação às atuais consagrações suscita diversas considerações. A primeira diz respeito à sua finalidade. Enquanto, em 1988, o temor era sobre o poder que a escolha do Arcebispo Marcel Lefebvre poderia exercer sobre o corpo eclesial, quantos daqueles que duvidavam, estavam descontentes ou desorientados pelas mudanças seguiriam o dissidente, afastando-se da comunhão eclesial?
Agora o desafio é outro. O colapso das comunidades e a onda de consenso só se materializaram de forma muito limitada (lembro que o Coetus internationalis patrum, o grupo conservador dos Padres Conciliares liderado por Lefebvre, incluía 250 bispos). Hoje, a perspectiva é de estabilidade do grupo lefebvriano, que poderá perdurar por muito tempo, como demonstram os muitos cismas que a Igreja vivenciou no passado. Este é o único motivado pela rejeição do Concílio Vaticano II.
No contexto da estabilização, destaca-se também a sua marginalização. Se a Fraternidade tivesse aceitado a oferta de prelazia e do "preâmbulo doutrinal" de Bento XVI em 2012, o seu retorno teria impactado severamente a direção do caminho eclesial universal, já impulsionado para uma leitura reducionista do Concílio. Isso justificaria a conclusão razoável de que apenas uma leitura conservadora do Vaticano II poderia resolver o cisma. Tal teria tido efeitos significativos no equilíbrio geral, previsivelmente inclusive no conclave de 2013 (onde o Papa Francisco foi eleito).
A ruptura atual, embora pastoral e teologicamente muito séria, não altera nem condiciona as direções fundamentais da Igreja, nem o seu caminho de fidelidade à tradição e às Escrituras.
Possível heresia e diálogo sob toda a pressão
A segunda consideração é prospectiva: a possível transição de um estado cismático para uma conclusão herética. A história da Igreja permite-nos pensar assim. É fácil que o cisma (uma ruptura na comunhão eclesial) conduza, com o tempo, à heresia (uma mudança na doutrina da Igreja).
Isso já aconteceu com outros movimentos dissidentes que, inicialmente, apenas se apresentavam sob as vestes do cisma. É significativo que, na mais recente "profissão de fé católica" (24 de junho de 2026), os textos do Concílio, o magistério dos papas e toda a reflexão teológico-pastoral das últimas décadas tenham desaparecido por completo. Um desfecho herético dentro da eclesiologia e da teologia não parece implausível.
A terceira avaliação diz respeito à Igreja, à sua escolha sistemática e obstinada de manter o diálogo aberto além de qualquer esperança. Houve muitos gestos unilaterais e gratuitos, muitas hipóteses de soluções canônicas (sociedades de vida apostólica, ordinariatos, prelaturas), inúmeros encontros, alguns dos quais claramente improdutivos: tudo para evitar contradizer a essência do diálogo e da comunhão atestada pelo Vaticano II.
Como salientou o canonista Eugenio Corecco em 1988, numa entrevista que eu e Francesco Strazzari fizemos:
Precisamos considerar a autoconsciência da Igreja hoje. Desde que Paulo VI revogou a excomunhão dos cristãos orientais, e após repetidos pedidos de perdão expressos também pelo Papa João Paulo II, formou-se na consciência da Igreja um ponto extremamente sensível, comparável a uma cicatriz, que nos faz pensar: “Que aconteça o que acontecer, mas que não permaneçamos apegados a nenhuma forma de rigidez institucional que possa ser a causa de uma ruptura na unidade”. Isso poderia tornar plausível a atitude da Santa Sé de não fazer absolutamente nada que pudesse dar origem a uma ruptura. Nesse sentido, não se trata de ingenuidade, mas da posição mais saudável que se pode adotar na perspectiva da fé. (Reign -att. 14, 1988, 363).
As décadas que se seguiram, até o apelo de ontem do Papa Leão XIV, demonstram isso.
Os números e os temas
Um período significativamente prolongado que, por um lado, testemunhou a consolidação do mundo lefebvriano e, por outro, pode ser interpretado em termos de uma constante abertura ao diálogo nas quatro temporadas subsequentes.
A estabilização é visível tanto nos números quanto nos temas de dissidência: 184 casas, 14 distritos, 800 igrejas, capelas e locais de celebração da missa, 2 universidades, 94 escolas, 7 lares de idosos, 6 bispos, 733 padres, 264 seminaristas em 6 seminários maiores e 54 seminários menores, 123 religiosos, 195 freiras, além de 26 famílias religiosas "vizinhas".
Presente em 37 países, a Fraternidade tem fortes raízes na França, Suíça e Estados Unidos. O número de fiéis varia de uma estimativa conservadora de 100.000 a uma estimativa mais generosa de meio milhão.
Os pontos de conflito com a Igreja universal são bem conhecidos: oposição à colegialidade episcopal, liberdade religiosa, diálogo ecumênico e inter-religioso (particularmente com o judaísmo), reforma litúrgica, diálogo com o mundo, modernismo, democracia, etc. Até questões mais recentes como a relação com divorciados e recasados, homossexuais, normas do Rito Antigo, títulos marianos, sinodalidade, pluralismo teológico, ordenação de mulheres diaconisas, etc.
Quatro temporadas de diálogo
Um longo período em que o diálogo com as autoridades romanas esteve sempre aberto, embora particularmente cultivado em quatro ocasiões: em 1988, na época da escolha cismática, em 2001, entre 2007 e 2009 e entre 2015 e 2017.
Já em 1974, iniciaram-se discussões entre Lefebvre e uma comissão de cardeais, com pouco sucesso. Em 1987, foi assinado um memorando de entendimento com o então Prefeito da Doutrina da Fé, Cardeal Joseph Ratzinger, o qual foi contradito por Lefebvre em dois dias e, posteriormente, sepultado com a ordenação dos quatro bispos em 1988. Nessa ocasião, João Paulo II, em sua carta Ecclesia Dei, destacou a fragilidade da referência à tradição feita pelo bispo dissidente.
"A raiz deste ato cismático encontra-se numa concepção incompleta e contraditória da tradição, incompleta porque não tem suficientemente em conta o carácter vivo da tradição […] imprecisa e contraditória […] porque se opõe ao magistério universal da Igreja".
Em 2001, ressurgiram rumores de um possível acordo quando a comissão Ecclesia Dei (criada após a carta papal) foi reforçada com nomes importantes, tornando-se a comissão dos cardeais. Essa decisão também ocorreu após a importante peregrinação jubilar que a Fraternidade realizou em 8 de agosto de 2000.
Aqui também, o resultado é negativo. Isso é esclarecido em uma carta subsequente aos cardeais, assinada pelos bispos lefebvrianos, intitulada "Do Ecumenismo à Apostasia Silenciosa":
"Ao desconsiderar o ensinamento constante e unânime da tradição, segundo o qual o corpo místico de Cristo é a Igreja Católica e que fora dela não há salvação, este ecumenismo destruiu, por assim dizer, os mais belos tesouros da Igreja".
Muitos aspectos a esclarecer
O período de 2007 a 2009 foi talvez o mais intenso em termos de discussões. Após o encontro do Bispo Bernard Fellay com o Papa Bento XVI (agosto de 2005), a liberalização do rito pré-conciliar (julho de 2007) e o levantamento da excomunhão dos quatro bispos (2009), parecia que um acordo estava ao alcance. Esse diálogo foi ofuscado pela exposição midiática das posições antissemitas e anti-Shoah do Bispo lefebvriano Richard Williamson, pela recusa da liderança da Fraternidade em assinar o protocolo e, posteriormente, pela destituição do Bispo Fellay do cargo de Superior Geral em favor do mais radical Davide Pagliarani.
Outra importante rodada de diálogo entre a Fraternidade Sacerdotal São Pio X e a Cúria Vaticana ocorreu sob o pontificado do Papa Francisco, entre 2015 e 2017. A abordagem menos teológica e mais pastoral do papa argentino permitiu o reconhecimento da validade e licitude das confissões de padres dissidentes e a celebração de casamentos. Nesse caso também, a abertura de confiança foi abalada pelo uso das escolhas pastorais de Francisco como pretexto.
Muitos aspectos da Fraternidade São Pio X permanecem obscuros: desde suas finanças (rigorosamente centralizadas) até seus abusos (amplamente presentes, mas regularmente minimizados), desde seu apoio a forças políticas de direita (antidemocráticas e autoritárias) até seus severos conflitos internos (as saídas, os atritos, os contrastes com os círculos tradicionalistas vizinhos, os retornos à Igreja de Roma).
Uma história muito mais atormentada do que a imagem transmitida pela celebração da ordenação dos novos bispos.
Leia mais
- Lefebvrianos: ginástica pré-cisma. Artigo de Lorenzo Prezzi
- O Cisma Lefebvrista: "Nós nos rebelamos em nome de Deus"
- Horas antes do cisma ser finalizado, Pagliarani responde ao Papa: "Não somos cismáticos, somos o remédio de que a Igreja precisa"
- Fraternidade Sacerdotal São Pio X e o tradicionalismo católico de 1988 até hoje. Artigo de Massimo Faggioli
- Transmissão ao vivo de The Cysism: o mais recente desafio dos lefebvristas. Artigo de Lucio Brunelli
- Último apelo do Papa aos lefebvrianos: não rasguem a túnica de Cristo
- Bispos, glamour e resorts: a demonstração de cisma dos lefebvrianos em relação à Igreja do Papa Leão
- Leão XIV não fará concessões aos lefebvristas: "Precisamos seguir em frente"
- Esta é a galáxia ultra dos lefebvristas: a FSSPX "mostra sua força" diante do "ato cismático" da ordenação de bispos
- O consistório extraordinário sinaliza o empenho do Papa Leão XIV em trabalhar com os cardeais em desafios globais
- O Papa Leão XIV se pronuncia sobre as ordenações da Fraternidade São Pio X e o acordo EUA-Irã
- "Ato Cismático": Chefe da Doutrina do Papa Leão XIV adverte a Fraternidade Sacerdotal São Pio X de que enfrentará excomunhão. Artigo de Christopher Hale
- Cardeal Fernández faz a Fraternidade São Pio X parecer perversa
- Por que a FSSPX optou por sagrar bispos sem mandato de Roma? Artigo de Carlos Eduardo Sell
- 36 anos após o cisma, o que representa a Fraternidade São Pio X?
- Tradicionalistas: febre episcopal. Artigo de Lorenzo Prezzi