10 Abril 2024
A reportagem é de Gianni Valente, publicada por Religión Digital, 09-04-2024.
Por toda a Palestina e Israel, em 6 meses de guerra, "é vergonhoso que ninguém tenha sido capaz de responsabilizar aqueles que provocam a guerra". É o que os jesuítas escrevem em uma declaração publicada na Páscoa sobre as atrocidades que mancham a Terra Santa. O padre David Neuhaus, também pertencente à Companhia de Jesus, testemunha a fé dos cristãos de Gaza, que, cercados pela morte e desespero, proclamam na Páscoa que Cristo ressuscitou.
Na entrevista concedida à Agência Fides, ele aponta os muitos fatores que mais uma vez contribuem para derramar sangue inocente e dor na terra de Jesus.
Judeu israelense e professor de Escritura Sagrada, David Neuhaus nasceu na África do Sul de pais judeus alemães que fugiram da Alemanha nos anos 30. O Padre David também foi Vigário Patriarcal do Patriarcado Latino de Jerusalém para católicos de expressão hebraica e para emigrantes.
Padre David, em 2024, que tempo de Páscoa é para os cristãos da Terra Santa?
A Páscoa deste ano não é alegre. Não podemos esquecer nossos irmãos e irmãs de Gaza, Cisjordânia e Israel. Há muito sofrimento, muita morte e destruição por toda parte. No entanto, entre as imagens mais impactantes desta Páscoa estão as dos cristãos da paróquia católica da Sagrada Família de Gaza. Com resistência inquebrantável e fé radiante, eles celebraram as liturgias da Semana Santa e proclamaram que Cristo ressuscitou. É preciso coragem enorme para estar à beira de uma sepultura aberta, cercado pelas ruínas de quase seis meses de bombardeios, ataques militares implacáveis e a realidade de tanta morte, destruição e desespero humano, a sombra da fome e doença, e gritar: "Ele ressuscitou! Sua sepultura vazia testemunha o fim do reino da morte". É dali que também nós devemos fortalecer nossa esperança de que as trevas darão lugar à vida, que a morte será vencida, que a justiça e a paz virão.
Há alguns meses, a "solução militar" adotada por Israel foi apresentada como uma opção obrigatória para "erradicar o Hamas" após o massacre perpetrado pelo Hamas em 7 de outubro. No entanto, o que está acontecendo na Faixa de Gaza ainda pode ser justificado por esse motivo?
A ferocidade da resposta de Israel em 7 de outubro é, sem dúvida, em parte uma reação de extrema dor e medo. Muitos israelenses acreditam que estão lutando por sua sobrevivência e comparam esse ataque com os piores sofridos pelo povo judeu em sua história, incluindo o Holocausto perpetrado pelos nazistas. Mas alguns israelenses e muitos membros da comunidade internacional estão percebendo que os líderes políticos israelenses, especialmente o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu e seus apoiadores, agora têm um interesse pessoal na guerra. Netanyahu e seu círculo íntimo sabem que, quando as armas se silenciarem, terão que enfrentar as pessoas que exigem que eles responsabilizem pelos fracassos que levaram Israel a não estar suficientemente preparado para o que aconteceu. No entanto, o lema "destruir o Hamas", repetido tantas vezes pelo estamento político e militar israelense desde 7 de outubro, nunca foi claro, nem mesmo no início.
O que você quer dizer com isso?
O Hamas é um amplo movimento social, político e de assistência social que também inclui uma ala militar. Mas talvez mais do que qualquer outra coisa, o Hamas é uma ideologia nascida do desespero, raiva e frustração pelo fato de que o clamor palestino por liberdade, igualdade e justiça não foi ouvido por décadas. Desde 1917, a voz hebraica não só foi ouvida, mas também recebeu apoio decisivo de nações poderosas. Os palestinos teriam que ceder, talvez até desaparecer, para dar lugar à soberania hebraica. O Hamas, surgido na década de 1980, deu voz a uma resistência enfurecida e muitas vezes violenta contra tudo isso.
Acredito que a única maneira de destruir a violência, raiva e frustração associadas ao Hamas é responder ao clamor palestino por justiça. Em vez disso, em nome de uma guerra "para destruir o Hamas", dezenas de milhares de pessoas morrem, a Faixa de Gaza se torna um deserto em ruínas, a realidade da fome e doenças corre solta. Todas essas coisas são razões poderosas para que a violência, raiva e frustração cresçam ainda mais.
Como você avalia as reações internacionais e especialmente dos países ocidentais diante desta escalada?
Desde 7 de outubro, esses países têm mostrado grande solidariedade com Israel. De fato, os horrores daquele dia foram absolutamente chocantes: assassinatos, violência gratuita de todos os tipos, destruição e o dramático sequestro de homens, mulheres e crianças, idosos e jovens, tomados como reféns. Os eventos também foram chocantes porque ninguém podia acreditar que o exército e os serviços de inteligência israelenses foram pegos de surpresa por um ataque tão impactante.
Muitos ignoraram o que aconteceu antes de 7 de outubro, o contexto em que esses brutais ataques ocorreram: o cerco a Gaza que transformou a Faixa em uma prisão ao ar livre, a brutal ocupação israelense dos territórios palestinos desde 1967, a expropriação de terras, a construção de assentamentos e a asfixia da vida social, econômica, política e cultural palestina, e a contínua discriminação dos cidadãos árabes palestinos de Israel desde 1948.
A brutalidade dos ataques palestinos de 7 de outubro também impediu muitos de perceber imediatamente a brutalidade da resposta israelense: as terríveis consequências dos bombardeios e operações terrestres israelenses sobre não combatentes, a total falta de proporção e a rédea solta dada às forças mais extremistas da sociedade israelense para semear o caos na Cisjordânia. Somente nas últimas semanas, os líderes políticos dos países que apoiam Israel começaram a expressar dúvidas sobre a campanha militar em curso e estão exercendo pressão, ainda que fraca, para conter Israel.
Os apelos e petições para deter a escalada parecem cair em ouvidos moucos. Em que depende essa inutilidade e ineficácia? E quais poderiam ser os instrumentos e métodos de pressão mais eficazes?
A comunidade internacional, especialmente os países ocidentais, têm ignorado com muita frequência os palestinos, pensando que aceitariam ser relegados às margens da história. Os chamados "planos de paz" recentes têm ignorado os palestinos, com o único objetivo de convencer os países árabes a normalizar suas relações com Israel: uma normalização baseada em comércio, colaboração militar, hostilidade ao Irã, etc. Pouco antes de 7 de outubro, Israel esperava atingir o auge desse processo consolidando os laços com a Arábia Saudita, com o patrocínio dos Estados Unidos. Este modelo de tratados remonta à década de 1970, quando Israel assinou um tratado de paz com o Egito com mediação dos Estados Unidos. 7 de outubro trouxe de volta a questão palestina à tona, e espera-se que as potências trabalhem agora com mais determinação para encontrar uma solução para a questão palestina. Uma solução que garanta aos palestinos os mesmos direitos que aos israelenses, o direito à liberdade, igualdade e justiça. Sem isso, não pode haver paz.
O Papa e a diplomacia da Santa Sé estão sendo alvo de ataques por suas palavras sobre a guerra mundial em pedaços e seus apelos à trégua, que são apresentados como expressões de "cumplicidade" com os inimigos. Como você vê e julga essas pressões e ataques dirigidos ao Papa e à Santa Sé?
A voz do Papa tem sido constante e decidida desde o início desta fase do conflito. Em várias ocasiões, o Papa gritou que "a guerra é uma derrota para todos". Mais recentemente, em sua mensagem de Páscoa, ele acrescentou que "a guerra é sempre um absurdo".
Desde os tempos do Papa João Paulo II, a questão de se pode haver uma "guerra justa" em tempos de armas de destruição em massa tem sido levantada. Naturalmente, os países em guerra e aqueles que os apoiam não apreciam essa mensagem que coloca a vida humana acima das ideologias políticas e supostos interesses nacionais. O Papa Francisco insiste em apontar que a violência em ambos os lados, israelenses e palestinos, tem provocado principalmente a morte de não combatentes, especialmente mulheres e crianças. Aqueles que querem que o Papa tome partido estão frustrados por sua recusa em fazê-lo, o que enfureceu até mesmo o establishment israelense.
O Papa tem insistido repetidamente que, quando falamos de Israel e Palestina, devemos ampliar nossos horizontes para incluir tanto israelenses quanto palestinos. Ele sempre se recusou a ser cúmplice daqueles que fazem a guerra. Ao contrário, ele insiste que ele também toma uma posição: está ao lado das vítimas da violência, daqueles que morreram nos bombardeios e operações terrestres israelenses, daqueles que ficaram feridos e sepultados sob montanhas de escombros, daqueles que estão com fome e feridos; está ao lado daqueles que perderam suas casas e daqueles que foram tomados como reféns e sofrem em lugares sombrios de Gaza. Ao fornecer uma gramática para falar do conflito, o Papa articula uma linguagem de "equi-proximidade": a mesma proximidade aos israelenses e palestinos que sofrem as consequências de um conflito que está latente há mais de cem anos.
Quais seriam as consequências da guerra de Gaza no caminho da coexistência entre as religiões? A tragédia que está ocorrendo na Terra Santa não corre o risco de fazer com que as palavras de diálogo e fraternidade pareçam idealismos e retórica distantes da realidade?
Infelizmente, o conflito atual é apenas a fase mais recente de uma longa guerra que dura décadas. Talvez parecesse que as comunidades religiosas da Terra Santa conviviam, mas sempre foi uma impressão bastante superficial para aqueles que não percebem a ferida aberta que os habitantes desta terra sofrem. Grande parte do nacionalismo hebraico ainda se alimenta dos horrores do Holocausto. Ainda há uma profunda raiva, dor e sensação de traição por terem abandonado os judeus à sua sorte naqueles anos sombrios.
Grande parte do nacionalismo palestino se alimenta dos horrores da Nakba, a catástrofe palestina de 1948, e do sentimento de terem sido traídos, de que estavam destinados a desaparecer para dar lugar aos hebreus. Agora, em Israel/Palestina, há sete milhões de hebreus e sete milhões de palestinos. Chegou a hora de cada um aceitar o outro, de perceber que o outro está aqui para ficar. Somente esta base pode garantir uma vida compartilhada baseada na igualdade de cada pessoa, na liberdade de cada pessoa; igualdade e liberdade são os componentes fundamentais de uma justiça sem a qual não pode haver paz.
As decisões políticas e militares tomadas na guerra de Gaza são influenciadas por concepções e pensamentos de caráter religioso "apocalíptico"?
O conflito em Israel/Palestina não é de natureza religiosa. É mais um confronto entre dois movimentos nacionais, ambos forjados no mundo conceitual do nacionalismo europeu do século XIX. No entanto, ambos os movimentos nacionalistas recorreram à apropriação, exploração e manipulação das tradições religiosas para mobilizar Deus ao seu lado. Os textos religiosos são retirados de seu contexto histórico e espiritual, seja a Bíblia ou o Corão, para falar ao nosso presente. Esse uso ímpio da religião e das escrituras tem pouco a ver com Deus ou os valores espirituais, e glorifica mais a guerra e a morte. Como homens e mulheres de fé, devemos nos opor a esse uso cínico da religião. Desde a guerra de 1967, a visibilidade da religião no conflito aumentou desproporcionalmente.
A releitura do documento de 2019 sobre "A fraternidade humana para a paz e a convivência no mundo", assinado pelo papa Francisco e pelo xeque Ahmad al-Tayyeb, de Al-Azhar, é esclarecedora nesse contexto: "As religiões nunca incitam à guerra e não solicitam sentimentos de ódio, hostilidade, extremismo, nem convidam à violência ou ao derramamento de sangue. Essas desgraças são o resultado da deturpação dos ensinamentos religiosos, do uso político das religiões e também das interpretações de grupos de homens de religião que abusaram - em certas fases da história - da influência do sentimento religioso nos corações dos homens para levá-los a fazer o que não tem nada a ver com a verdade da religião, com o fim de alcançar objetivos políticos e econômicos mundanos e míopes. Por isso, pedimos a todos que parem de instrumentalizar as religiões para incitar ao ódio, à violência, ao extremismo e ao fanatismo cego, e que parem de usar o nome de Deus para justificar atos de assassinato, exílio, terrorismo e opressão". Os rabinos, xeques e pastores de Israel/Palestina e de todo o Oriente Médio fariam bem em refletir cuidadosamente sobre este parágrafo antes de apoiar as campanhas militares dos governos sob os quais vivem.
(Foto: Anadolu Agency)
