15 Agosto 2026
O padre e teólogo italiano Luca Lunardon publicou recentemente o livro Incontri che trasformano. Teologia dell'accompagnamento e pratiche di vita (Encontros que transformam: Teologia do acompanhamento e práticas de vida), que explora o acompanhamento pastoral como uma jornada compartilhada, particularmente em situações onde o ensinamento da Igreja e as experiências vividas pelas pessoas estão em conflito, incluindo as experiências de pessoas LGBT+.
O padre Lunardon é sacerdote da Diocese de Vicenza e professor de Bioética e Relações no Istituto Superiore di Scienze Religiose, em Vicenza, Itália. Ele recebeu seu doutorado pela Pontifícia Universidade Gregoriana, em Roma.
A entrevista é de Elisa Belotti, publicada por New Ways Ministry, 13-08-2026.
Eis a entrevista.
O livro começa dizendo que qualquer pessoa que considere a doutrina uma verdade imutável e o ministério pastoral simplesmente uma aplicação prática da doutrina deveria ler as páginas seguintes. Você sugere que pensar no acompanhamento pastoral é um processo muito mais complexo. Poderia nos falar mais sobre isso?
Etimologicamente, acompanhar alguém significa “comer o pão juntos”. Mais concretamente, eu diria que significa percorrer um trecho da estrada juntos, como ilustra a capa do livro. Não me refiro apenas ao acompanhamento espiritual, ou ao acompanhamento entre duas pessoas, mas a toda experiência em que várias pessoas compartilham uma jornada, talvez em grupo.
Acompanhar alguém não significa dar-lhe um pedaço de pão ou compartilhar todo o conhecimento que possuímos. Significa, antes, reconhecer que a verdade está diante de nós e que devemos buscá-la juntos. Isso exige que nos escutemos mutuamente, que questionemos a nós mesmos e que não vejamos o desconforto de nem sempre ter respostas prontas como um problema.
Creio que somente assim podem surgir formas libertadoras de acompanhamento, formas que não criem dependência nem sufoquem as pessoas. Ainda mais dentro da fé católica, devemos viver dessa maneira, sabendo que somos guiados pelo Espírito Santo e que o Senhor é o primeiro a caminhar entre nós, a nos ouvir e a nos falar.
Seu modo de ensinar, “como quem tem autoridade, e não como os escribas” (Mateus 7:29), deveria iluminar aqueles a quem foram confiadas posições de responsabilidade. Jesus, de fato, não se contentava com o literalismo da lei, nem estava obcecado em defender seu próprio poder ou posição. Ele viveu seu ministério acompanhado por discípulos, curando e aprendendo por meio de seus encontros. Sua única preocupação era que cada pessoa pudesse encontrar o amor de Deus e permitir-se ser transformada por sua abundância.
Livro "Incontri che trasformano. Teologia dell'accompagnamento e pratiche di vita", de Luca Lunardon (Marcianum Press, 2026).
No livro, você se concentra principalmente em três áreas: casais heterossexuais não casados que vivem juntos, pessoas LGBT+ e casais que recorrem à tecnologia de reprodução assistida. Nessas áreas, o ministério pastoral e a doutrina ainda carecem de conhecimento e pontos de referência suficientemente sólidos, em parte porque não houve um engajamento genuinamente aberto com as experiências das pessoas envolvidas, nem com as perspectivas das ciências humanas. Quais ferramentas e quais interlocutores, então, devem ter aqueles que acompanham essas pessoas?
Aqueles que acompanham as pessoas devem genuinamente ouvi-las, suas experiências, seus medos e seus desejos mais profundos, que nem sempre podem ser expressos em palavras. Além desse tipo de escuta, que muitas vezes tem faltado, também precisamos ouvir outros campos do conhecimento, reconhecendo que eles não são neutros, mas que possuem conhecimentos especializados que nós não temos.
Com muita frequência, buscamos confirmação neles, presumindo que já sabíamos tudo ou reivindicando o direito de ter a palavra final. Ainda hoje, por exemplo, uma parte significativa da Igreja considera o que as ciências nos dizem sobre pessoas LGBT+ ou estudos de gênero como ideológico, perdendo assim a contribuição que poderiam oferecer.
Acredito que colocar a pessoa humana e seu florescimento autêntico no centro é também a perspectiva do nosso Criador. Dessa forma, podemos dialogar com as ciências, confrontando não apenas os dados que elas fornecem, mas também suas questões, métodos e abordagens.
No passado, a teologia não temia dialogar com outros campos do conhecimento e com posições divergentes. Essa era precisamente uma das principais características do método de Tomás de Aquino. Reconciliar-nos com as nossas próprias limitações é o que torna possível um diálogo genuíno e desinteressado. Isso se aplica à nossa relação com as ciências, mas também às nossas relações uns com os outros.
Falando especificamente sobre pessoas LGBTQ+, quais atitudes, práticas e ferramentas podem tornar o acompanhamento pastoral verdadeiramente capaz de ouvir e apoiar as pessoas, em vez de simplesmente aplicar categorias ou respostas preestabelecidas?
As atitudes, práticas e ferramentas propostas no livro estão em consonância com o recente documento do grupo de estudo 9 do Sínodo: “ Critérios teológicos e metodologias sinodais para o discernimento compartilhado de questões doutrinárias, pastorais e éticas emergentes ”. Em particular, refletem uma concepção de ministério pastoral não em um sentido organizacional ou funcional (“Eu já sei o que preciso dizer e procuro a melhor maneira de dizê-lo”), mas como a criação de ambientes onde as pessoas possam aprender umas com as outras.
Na pastoral com pessoas LGBT+ na Itália, vejo muitos exemplos disso: a leitura da Bíblia para compreender a própria vida à luz da Palavra de Deus; a construção de redes entre pessoas envolvidas na pastoral; a trajetória de grupos católicos LGBT+; a formação mútua e contínua; e as peregrinações organizadas todos os verões pelo Progetto Cristiani LGBT+ (Projeto Cristão LGBT+).
Tudo isso possibilita caminhar juntos mesmo onde as normas e os ensinamentos morais da Igreja ainda não se adequam à realidade atual. Não por mera novidade, nem para seguir tendências, mas para permanecer fiel ao Evangelho, que deve ser vivenciável em todas as situações da vida.
Ao longo dos séculos, a Igreja moldou repetidamente a Tradição por meio da adaptação que ocorre no encontro com novas culturas e situações. Ela mudou a linguagem usada para expressar as verdades da fé, a maneira como os sacramentos são celebrados e até mesmo algumas posições morais. Este é um processo pelo qual a Igreja já passou no passado e do qual podemos aprender novamente hoje.
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