06 Agosto 2026
"Agostinho apresenta, pela primeira vez, um grande desafio: adotar o Evangelho como chave para a compreensão da história, percorrendo-a em toda a sua complexidade: o “futuro” (a cidade de Deus) como leitura do passado e um desafio do presente com todas as suas contradições e oportunidades (a cidade terrena). O Papa Leão garante a sua atualidade e significado profético".
O artigo é de Luigi Manca, publicado por Settima News, 06-08-2026.
Eis o artigo.
Em 28 de julho de 2026, um artigo de Vito Mancuso foi publicado no jornal La Stampa, intitulado "Sim à paz de Agostinho e Kant, mas não a uma paz desarmada". O autor demonstra calmamente como "a expressão do Papa Leão XIV sobre 'paz desarmada e desarmante' expressa um conceito problemático". Embora seja "popularmente eficaz", também se distancia da tradição católica, "principalmente de Agostinho".
Não pretendo aprofundar-me em todo o conteúdo do artigo, com o qual concordo em muitos aspectos, especialmente no que diz respeito ao dever do Estado de defender os seus cidadãos, mesmo recorrendo às armas. Portanto, não no âmbito do realismo político, mas sim com base em fundamentos teológicos, e em particular na alegada divergência de posições entre o Papa Leão XIV e Agostinho, gostaria de apresentar algumas considerações críticas.
Tempos diferentes
Antes de analisar os méritos da questão supracitada, creio que uma premissa metodológica (bastante elementar) seja útil, a saber, ter em mente o contexto histórico-cultural em que Agostinho viveu: no mundo antigo e, portanto, também na Igreja primitiva, ninguém duvidava que a guerra era um fato, por vezes desejada por Deus, como em muitos exemplos do Antigo Testamento.
O princípio de que Deus pode trazer o bem do mal também se aplica à guerra. E Agostinho também se encaixa nesse antigo contexto cultural. Deve-se notar que ele está convencido, assim como os Padres da Igreja, de que algumas coisas permitidas por Deus no Antigo Testamento não o são mais permitidas no Novo Testamento devido a uma dimensão propedêutica que regula a relação entre o Antigo e o Novo Testamento (por exemplo, a poligamia dos Patriarcas; ver De bono coniugali 15,17).
Agostinho Social
Dito isso, o pensamento de Agostinho sobre muitos aspectos, não apenas teológicos, mas também sociais, merece atenção, abrindo novos horizontes em comparação com a cultura da Antiguidade Tardia. Ao se concentrar exclusivamente em temas sociais — sobre guerra, paz, o uso de bens terrenos, casamento e outros — ele revelou uma perspectiva de longo alcance que transcendia a cultura de sua época.
Uma visão de paz possível e de paz justa nos é dada pelo Bispo de Hipona em sua magnífica obra De civitate Dei, particularmente no Livro XIX. Ele parte de uma premissa fundamental, que a paz é algo inscrito na própria natureza humana: "Quanto mais o homem é nutrido por suas leis naturais para que a sociedade possa estar em paz..." (XIX, 12).
Neste texto, ele examina primeiramente a paz "injusta", que é aquela imposta pela parte vencedora e que essencialmente representa a cessação do conflito. Esta é uma paz determinada pelas mesmas razões que causaram o conflito e, por essa razão, Agostinho a considera frágil e injusta (cf. ibid.; XIX, 21). O que é discutido em detalhes em De civitate Dei, o bispo de Hipona retoma e esclarece ainda mais em outros escritos.
Apenas paz
A paz "justa", em oposição à paz "injusta", é aquela alcançada pela superação da divisão que deu origem ao conflito. Não é a paz de um lado, mas sim uma paz que transcende interesses particulares. Essa paz é fruto da liberdade; não é meramente o fim de uma jornada empreendida através da guerra, mas "paz pela paz" (Epístola 229,2).
Numa "paz justa", o objetivo a ser alcançado é o mesmo que o método a ser adotado. Para Agostinho, não há dúvida de que a paz como objetivo deve ser acompanhada pela própria paz como caminho para alcançá-lo. E a paz tem uma amiga inseparável: a justiça.
Ele também admite, excepcionalmente, o uso da força, mas esta sempre vem depois da justiça: "A força deve vir depois da justiça, não antes dela; por isso, ela é colocada em segundo plano (...) e deve-se lembrar que a justiça vem primeiro" (De Trinitate XIII, 13-17). Este é um conceito ao qual ele retorna diversas vezes.
Agostinho identificou o elemento que representa a prioridade na busca do bem comum, a qual chamamos de justiça. Ele atribui a prioridade da justiça à ação de Deus contra o supremo arquiteto do mal, o diabo:
Ele antecipou o significado da dissuasão razoável dentro de uma visão onde a prioridade deve ser dada à justiça, não à força. O princípio "se queres a paz, prepara-te para a guerra", enfaticamente reiterado hoje por muitos governos, foi alterado por Agostinho para "prepara a paz com justiça": "Comporta-te com justiça e terás paz; se não amares a justiça, não amarás a paz" (Enarrationes in Psalmos 84,12).
Na visão agostiniana, fica claro que o caminho para alcançar a paz passa por uma cultura de justiça e não pela dissuasão armada. Encontramos aqui um fundamento teológico claro para a sua visão do bem comum, incluindo a da chamada defesa justa que, segundo o Papa Leão XIII, não conduz a uma guerra justa.
A paz como um caminho alternativo e oposto à dissuasão
A primeira mensagem de Leão XIV por ocasião do Dia Mundial da Paz pode ser considerada um sólido roteiro para aqueles que desejam trabalhar seriamente pela paz, mesmo no futuro imediato, que infelizmente promete tudo, menos um caminho para a paz. Quando vozes políticas influentes afirmam que os oitenta anos de paz na Europa não foram tempos normais, insinuando que uma história de guerras não é apenas um fato, mas também uma lição da qual devemos extrair lições realistas, então chegou a hora de arriscarmos tudo, absolutamente tudo, para que a humanidade não seja privada do bem fundamental, o da paz, da qual todos os outros bens derivam.
O título da mensagem do Papa, "Por uma paz desarmada e que desarma", expressão que Vito Mancuso considera problemática, delineia um horizonte no qual a paz é uma jornada e não um objetivo, em plena harmonia com seu mestre e pai, Agostinho. É notável que o Papa, na referida mensagem, aponte para Jesus como um modelo de humanidade desarmada, e não como um modelo religioso.
Voltando a Agostinho: ele, portanto, não exclui o uso de armas em circunstâncias totalmente excepcionais, mas tal uso sempre o deixa fora de um modo cristão de planejar a paz e, sobretudo, de pensar.
O conceito de dissuasão, que hoje é retirado da Roma Antiga (si vis pacem para bellum), não pode ser estendido ao pensamento e ao sentimento agostinianos. Como estudioso dos Padres da Igreja, em particular de Agostinho, e não como um mero divulgador de conhecimento teológico, creio ser incorreto colocar Agostinho como líder dos defensores de uma "guerra justa".
Em De civitate Dei, encontramos claros os pensamentos do bispo de Hipona sobre história, política, cultura, grandes temas que devem ser considerados ainda em nossos dias sem simplificações perigosas.
Agostinho apresenta, pela primeira vez, um grande desafio: adotar o Evangelho como chave para a compreensão da história, percorrendo-a em toda a sua complexidade: o “futuro” (a cidade de Deus) como leitura do passado e um desafio do presente com todas as suas contradições e oportunidades (a cidade terrena). O Papa Leão garante a sua atualidade e significado profético.
Leia mais
- Falo da dolorosa necessidade das armas: a paz é o objetivo, mas nem sempre o meio
- “Uma paz desarmada e desarmante”. A preocupação pastoral maior do Papa Leão XIV. Artigo de Francisco de Aquino Júnior
- Sim à paz de Agostinho e Kant, mas desarmada. Artigo de Vito Mancuso
- Desarmamento vs. rearmamento: o Papa Leão XIV escolhe a prudência. Artigo de Luis Badilla
- Biografia repleta de detalhes põe Santo Agostinho em perspectiva
- As palavras sobre a guerra que Santo Agostinho nunca proferiu. Artigo de Giancarlo Penza
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