30 Mai 2026
Após a publicação da primeira encíclica de seu pontificado, Magnifica Humanitas, o historiador católico Alberto Melloni analisa o significado deste texto original, que se concentra na inteligência artificial.
O artigo é de Alberto Melloni, professor da Universidade de Modena-Reggio Emilia e diretor da Fundação de Ciências Religiosas João XXIII, de Bolonha, publicado por Le Monde, 27-05-2026.
Eis o artigo.
Treze meses após o início de seu pontificado, Leão XIV assina sua primeira encíclica. Este evento ocorre em um contexto acalorado e aborda um tema particularmente oportuno: a inteligência artificial (IA). Vamos examinar o que é previsível e também surpreendente nesta encíclica.
Magnifica Humanitas apresenta muitos elementos que poderiam ter sido esperados. O Papa Prevost assinou-a na sexta-feira, 15 de maio, o dia em que Leão XIII — o pontífice em cujo caminho o atual papa pretende seguir este caminho — promulgou a sua encíclica Rerum Novarum em 1891.
Também não será surpreendente que a encíclica de 2026 se refira ao que Pio XII definiu, em 1950, como a "doutrina social" da Igreja. Como esperado, Leão XIV, na Magnifica humanitas, reflete sobre a "sede de novidades": aponta o dedo para a expansão desenfreada, por meio da IA, do "paradigma tecnocrático", já denunciado pelo teólogo Romano Guardini, em 1951. Segundo Robert Francis Prevost, devemos impedir que a consciência da dignidade humana seja "obscurecida pela pressão de novas ideologias ou de certos interesses muito poderosos no mundo de hoje" (parágrafo 51).
A abrangência da Magnifica Humanitas não surpreende: com suas 105 páginas, 250 parágrafos e 39 mil palavras (a Rerum Novarum foi limitada a 42 parágrafos e 11.500 palavras), oferece a cada facção do catolicismo a satisfação de ver um tema ou papa que lhes é caro evocado por razões teológicas ou ideológicas. A Magnifica Humanitas contém 63 citações ou referências ao Papa Francisco, 50 a João Paulo II, 29 a Paulo VI, 20 a Bento XVI, 14 a Leão XIII, 8 a Pio XII, 4 a Pio XI e 4 a João XXIII. A longa gestação do texto não surpreende: Paulo VI [Papa de 1963 a 1978] dedicou o mesmo tempo à publicação de sua Ecclesiam Suam, durante o Concílio Vaticano II (1962-1965).
Finalmente, tal como nas encíclicas de João Paulo II, as peculiaridades linguísticas, as diferenças estilísticas e os pontos de vista dos diferentes autores não foram apagados. Assim, uma clara rejeição da teoria do conceito de guerra justa (parágrafo 192) coexiste com a ideia de que a força letal deve permanecer sob o controle humano efetivo e não ser confiada a um agente moral artificial (“não pode ser delegada a processos opacos ou automatizados”, parágrafo 200).
Fidelidade ao Vaticano II
No entanto, existem também elementos menos habituais. Embora nenhuma encíclica contemporânea tome como ponto de partida um ato de um papa anterior, a Magnifica Humanitas desenvolve vários aspetos da mensagem publicada pelo Papa Francisco por ocasião do Dia Internacional da Paz em 2024 – uma mensagem que Leão XIV, então Cardeal Prevost, talvez tenha ajudado a escrever, assim como o Padre Paolo Benanti, um franciscano pioneiro da IA que se tornou uma referência para a ONU, o governo Meloni e a Universidade Luiss de Roma.
Outro aspecto singular da Magnifica Humanitas, que lembra o famoso cachimbo do pintor René Magritte: Leão XIV decidiu que seu texto não seria uma “encíclica programática”. De fato, ela não define a agenda deste novo pontificado, diferentemente das primeiras encíclicas de Pio XII ou Paulo VI.
Assim como não delineia os fundamentos teológicos sobre os quais o Papa pretende se basear, como na época de João Paulo II. A Magnifica Humanitas, em vez disso, afirma o direito e o dever da Igreja de enfrentar, na fé, os desafios de seu tempo e da história. Leão XIV reitera sua fidelidade ao Vaticano II, citando as palavras da Constituição Pastoral Gaudium et Spes (1965): “As alegrias e esperanças, as dores e angústias dos homens desta época, especialmente dos pobres (...) são também as alegrias e esperanças, as dores e angústias dos discípulos de Cristo.” Assim, ele desfere um discreto tapa na cara de todos aqueles que criticaram Francisco por não falar o suficiente sobre a vida eterna e por dedicar muito tempo aos pobres.
Outra característica singular deste texto: sua visão política. De acordo com a doutrina social de Leão XIV, as defesas Entre as ameaças à dignidade humana estão os poderes públicos (parágrafo 63), as intervenções públicas (69), o controle público (80 e 95) e o apoio público à educação (144).
"A Verdade, um Bem a ser partilhado"
Ao Anticristo do teólogo aprendiz Peter Thiel, o Bispo de Roma contrapõe o longo legado do Kathedersozialismus (socialismo da cátedra) do economista Adolph Wagner (1835-1917), mas também os ensinamentos de John Maynard Keynes (1883-1946), e depois o que, com o economista Wilhelm Röpke (1899-1966), viria a ser o Ordoliberalismus alemão [segundo o qual a missão económica do Estado é criar e manter um quadro regulatório]. Ele faz da verdade uma pedra angular das democracias, uma verdade da qual a Igreja não reivindica "posse", porque "a verdade não é um território a ser defendido, mas um bem a ser partilhado" (parágrafo 25).
Tudo isso se entrelaça com reflexões sobre IA, reflexões que o Papa sabe serem provisórias, dada a velocidade com que ela evolui e o rápido esquecimento que, a partir de João Paulo II, acompanhou as encíclicas pontifícias — especialmente a condenação da posse de armas nucleares na encíclica Fratelli Tutti (2020) do Papa Francisco.
No entanto, Magnifica Humanitas poderá deixar uma marca indelével na memória. Não porque trate de um tema "moderno", nem porque as páginas finais — aquelas em que talvez a pena e o coração de Leão XIV sejam mais claramente percebidos — sejam muito poderosas em um nível espiritual, revelando o que a maioria dos cardeais viu em Prevost.
Magnifica Humanitas poderá permanecer na memória se nos encorajar a abandonar o entusiasmo ingênuo e os temores estéreis que alimenta (parágrafo 14). Leão XIV não se limita a afirmar que "outro mundo é possível": ele nos convida a construir esse outro mundo, mesmo que não tenha receitas a propor. Ele não se limita a criticar o mercado; exige que reconheçamos que o capitalismo de hoje, que concentra dinheiro e poder, não é mais o de ontem.
Aqui, Leão XIV não invoca sentimentos, mas pensamento. Um pensamento que exige um compromisso com o amanhã, que não existe hoje. O que é um ato programático. Assim como o cachimbo de Magritte é um cachimbo. [1].
Nota
1. A icônica pintura "A Traição das Imagens" (1929), do surrealista belga René Magritte, traz a imagem de um cachimbo acompanhada da frase "Ceci n'est pas une pipe" (Isto não é um cachimbo).
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