18 Março 2026
Existe um perigo na relutância dos bispos americanos em criticar o trumpismo.
O artigo é de Massimo Faggioli, professor no Instituto Loyola do Trinity College Dublin, seu livro mais recente é “Teologia e Ensino Superior Católico: Além da Nossa Crise de Identidade” (Orbis Books), publicado por Commonweal, 16-03-2026.
Eis o artigo.
Os historiadores são cautelosos ao fazer comparações entre diferentes épocas e eventos, mas também estão profissionalmente dispostos a fazê-las — inclusive os historiadores da Igreja Católica. Daí esta análise do papel e da resposta da Igreja Católica na era Trump nos Estados Unidos e na era fascista da Itália, de meados da década de 1920 a meados da década de 1940. Há diferenças, é claro. Contudo, dado o momento atual — um presidente autoritário atacando a democracia em seu próprio país e travando guerras no exterior, um papa nascido nos EUA no Vaticano — é útil considerar algumas das semelhanças.
A relação entre o Vaticano e a Igreja italiana com o regime de Mussolini passou por muitas fases. Poucos católicos protestaram contra as primeiras prisões e assassinatos de dissidentes socialistas e comunistas pelos Camisas Negras. Poucos se chocaram quando o Partido Popular foi fechado e seu fundador, o padre Luigi Sturzo, fugiu para o exílio em 1924. O crescente totalitarismo evidente em 1925 e 1926 — a abolição dos partidos antifascistas, a supressão da liberdade de imprensa — não impediu as negociações do Tratado de Latrão de 1929. Aliás, algumas dessas medidas antiliberais eram coerentes com as posições defendidas por Pio IX em seu Syllabus Errorum (1864).
As tensões começaram em 1931, quando as políticas educacionais fascistas foram vistas pela Igreja como uma violação de sua liberdade de administrar suas próprias organizações. Mas as guerras coloniais que Mussolini iniciou na África Oriental em 1935 despertaram entusiasmo entre os católicos italianos, que viram no novo imperialismo italiano uma oportunidade para o trabalho missionário e a expansão da Igreja. As leis racistas que Mussolini adotou da Alemanha nazista em 1938 não causaram grande alarme na Igreja italiana; embora tenham provocado a forte mudança de posição de Pio XI contra as ideologias racistas nos últimos meses de sua vida, o Vaticano e os bispos italianos só se opuseram ao fascismo quando a guerra começou a se tornar desfavorável para a Alemanha e a Itália.
Depois de 1942, Pio XII proferiu os primeiros discursos em defesa dos direitos da pessoa humana e da democracia, e os católicos começaram a se organizar para o período pós-fascista. O Vaticano percebeu que o regime que havia protegido a Igreja do comunismo e do caos, concedido ao papa o Estado da Cidade do Vaticano e assegurado um status privilegiado para a Igreja, agora representava uma ameaça existencial ao catolicismo e ao papado. O Vaticano ainda estava em seus primórdios como um Estado soberano e independente sob o direito internacional, e sua sobrevivência não estava garantida em uma ordem pós-guerra na qual russos e americanos poderiam não estar dispostos ou aptos a aceitar o acordo de 1929 sobre a "questão romana". Mussolini e o fascismo aliado aos nazistas, que antes eram um trunfo, haviam se tornado um problema.
Considere o ataque de 6 de janeiro de 2021 ao Capitólio dos EUA em paralelo aos primeiros anos de Mussolini: ele revelou os instintos profundos do homem forte. Assim como os católicos na Itália aceitaram Mussolini, os católicos nos EUA viram Trump como “melhor do que a alternativa”, que teria sido um inimigo da Igreja. Os primeiros meses do segundo mandato de Trump foram comparáveis a 1938: políticas racistas e anti-imigração não pareciam ameaçar diretamente a Igreja. Então, no final de 2025, o ICE (Serviço de Imigração e Alfândega dos EUA) foi a Minneapolis. Os três meses de terror patrocinado pelo Estado que se seguiram — juntamente com as declarações belicosas e expansionistas sobre a Groenlândia, a ação militar na Venezuela e a guerra ilegal contra o Irã — foram um alerta para muitos bispos. Os cardeais Cupich, McElroy e Tobin se manifestaram publicamente sobre o ICE e a moralidade da política externa dos EUA em uma declaração conjunta em janeiro, enquanto o bispo militar Timothy Broglio se pronunciou sobre a imoralidade de um ataque contra a Groenlândia.
No segundo ano do segundo mandato de Trump, mais bispos individualmente estão se manifestando, assim como a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB), embora de forma mais diplomática: a USCCB tomou medidas legais para contestar as políticas e declarações públicas de Trump, a fim de se distanciar do regime. Não se trata de a USCCB ter se tornado liberal ou mais favorável aos democratas. Muitos bispos simplesmente perceberam que, entre o declínio da frequência à igreja entre imigrantes e a violação da liberdade religiosa, Trump é prejudicial à Igreja. Eles também perceberam que Trump é prejudicial à paz mundial, e a guerra contra o Irã comprovou tragicamente o argumento apresentado pelos três cardeais em janeiro.
O arcebispo John Wester de Santa Fé afirmou no final de fevereiro que estamos vivendo um “momento Dietrich Bonhoeffer”. Alguns bispos podem estar. Outros parecem estar em um momento Karl Barth: é um tempo para continuar a orar e fazer a obra de Deus sem tomar uma posição pública. E outros ainda parecem não ter vacilado em seu apoio ao governo Trump — ou, pelo menos, não parecem particularmente ansiosos para pressionar o presidente da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB), Paul Coakley, a desafiar publicamente o presidente. A conferência também se manteve em silêncio sobre o ataque do governo à democracia e ao Estado de Direito; uma possível explicação é a sua sensibilidade em relação ao poder do governo sobre os fundos federais destinados a estudantes que frequentam faculdades e universidades católicas, e sobre as regras de visto para trabalhadores religiosos imigrantes. Há também alguns bispos influentes na comissão presidencial de Trump sobre liberdade religiosa que não expressaram nenhum sinal forte de descontentamento com o estado atual das coisas. E embora possa haver uma gama de respostas individuais em termos de doutrina social ao trumpismo nos Estados Unidos (especialmente em relação à imigração), não existe um consenso inequívoco e unânime sobre a doutrina católica, a democracia e o constitucionalismo. (Isso contrasta fortemente com as declarações claras emitidas pelas conferências episcopais europeias nos últimos anos.)
A liderança da Igreja Católica nos EUA parece não estar mais disposta (ou preparada) para falar sobre o futuro da democracia após Trump. Um passo preliminar seria desvincular a Igreja do trumpismo — não apenas aos olhos do povo americano, mas globalmente — em prol da credibilidade do catolicismo. O que aconteceu após a Segunda Guerra Mundial — quando, graças à Guerra Fria, a Igreja Católica na Europa adquiriu uma relevância política inesperada — dificilmente se repetirá no século XXI.
O silêncio do clero sobre o trumpismo pode resultar em uma fusão de fato do catolicismo americano com o movimento cristão de Trump. Evitar esse destino exigirá mais do que declarações de bispos ou cardeais individuais ou ações legais da Conferência dos Bispos Católicos dos EUA (USCCB). (Cabe ressaltar também que as conotações religiosas da máquina de propaganda de Trump prejudicam a reputação moral do cristianismo americano, e os católicos americanos não devem presumir que pessoas em outras partes do mundo consigam diferenciar as várias vertentes do cristianismo americano e do catolicismo.)
Uma resposta dos bispos ao trumpismo, que vá além da imigração e da política externa, também seria útil ao Papa Leão XIV, nascido nos EUA. Como o Papa deixou claro em uma entrevista há seis meses, ele quer evitar a política partidária americana e deixar que os bispos falem. Naquela entrevista, Leão XIV disse que o presidente Trump “por vezes deixou clara” sua preocupação com questões de dignidade humana e promoção da paz, e que “nesses esforços eu gostaria de apoiá-lo”. Isso parece ter acontecido há muito tempo, e Leão XIV parece estar ciente de como as coisas mudaram desde então. Não há dúvida de que Roma e o Papa estão apoiando — discretamente, mas claramente — as vozes individuais que profeticamente denunciam o trumpismo. A questão é se essas vozes individuais serão acompanhadas por outras, ou se permanecerão uma facção minoritária (cada vez menor).
Há outros sinais da consciência e da opinião de Leão XIV sobre a situação nos Estados Unidos, incluindo gestos indiretos como a escolha de visitar Lampedusa no dia 4 de julho. Há também a nomeação de Monsenhor Gabriele Caccia como nunciatura apostólica nos Estados Unidos, que substitui o cardeal aposentado Christophe Pierre. Isso sinaliza que, para o Vaticano, os Estados Unidos sob Trump representam um problema internacional. Caccia, que serviu como embaixador da Santa Sé nas Nações Unidas a partir de 2019, chega em um momento delicado: a tensão que caracterizava a relação dos bispos americanos com Francisco foi substituída pela tensão entre o Vaticano de Leão XIV e um americanismo liderado por Trump que abraçou a retórica nacionalista cristã enquanto conduz uma guerra contra um país islâmico. Embora as duas primeiras guerras do Golfo tenham tido efeitos catastróficos nas relações entre cristãos e muçulmanos no Oriente Médio e no próprio cristianismo na região, os dois Bush tentaram minimizar as conotações cristãs/cruzadas.
O esforço para enquadrar a guerra atual como uma luta contra “uma religião equivocada” é parte integrante da narrativa do governo Trump. Além disso, Trump e os Estados Unidos colaboraram com Israel no assassinato do aiatolá Ali Khamenei, que também era o líder de uma tradição religiosa com a qual o Vaticano mantém relações inter-religiosas formais (para não mencionar o fato de que o Vaticano e o Irã mantêm relações diplomáticas desde 1954, trinta anos a mais do que o Vaticano e os Estados Unidos). Isso também justifica traçar paralelos com os desafios enfrentados por Pio XII na Segunda Guerra Mundial.
E quanto à resposta à atual onda de trumpismo por parte de outros católicos americanos proeminentes — incluindo aqueles associados a instituições em Roma que recebem financiamento nos Estados Unidos? Considere, por exemplo, que Peter Thiel está em Roma esta semana proferindo uma de suas palestras exclusivas para convidados sobre o “anticristo”. O evento é organizado pela Associazione Culturale Vincenzo Gioberti, com sede na Itália, e pelo Instituto Cluny da Universidade Católica da América (a “filosofia de investimento” do Cluny afirma: “Investimos em pessoas que combinam rigor intelectual com profundidade espiritual e criatividade, na interseção de Atenas, Jerusalém e Vale do Silício”). O jornal católico nacional Avvenire (dirigido pelos bispos italianos) chamou Thiel de “o coração das trevas do mundo digital”.
Durante o fascismo, o Vaticano conseguiu proteger a Igreja italiana, em grande parte porque também havia um papa italiano. Mas a Itália não era a superpotência política e militar (e nem mesmo religiosa) que os Estados Unidos são. E o papado de hoje não poderá oferecer o mesmo tipo de proteção à América ou ao catolicismo estadunidense de prestígio internacional. De fato, são os bispos e católicos influentes dos EUA que podem ter que proteger o pontificado de Leão XIV da associação do cristianismo americano ao trumpismo. O papa não deveria ter que arcar com essa responsabilidade. E seria muito mais útil do que a campanha de financiamento coletivo em andamento presentear Leão XIV — que não esconde sua proximidade com os pobres — com uma nova tiara papal.
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