18 Março 2026
Além disso: a primeira tradução completa para o inglês do relatório da 'Comissão Petrocchi' sobre mulheres diaconisas.
O artigo é de Phyllis Zagano, publicado por America, 13-03-2026.
Phyllis Zagano é pesquisadora na Universidade Hofstra, em Hempstead, Nova York, e autora de diversos livros e artigos sobre o diaconato feminino. Seu livro, "O Vaticano e as Diáconas" (Orbis, 2026), é um estudo de seis comissões vaticanas modernas sobre o tema.
Eis o artigo.
Em 10 de março de 2026, o Secretariado Geral do Sínodo publicou um relatório sobre “a participação das mulheres na vida e na liderança da Igreja”, como parte da divulgação progressiva dos relatórios dos grupos de estudo e comissões. O relatório é do Grupo de Estudo 5, criado após a primeira assembleia geral do Sínodo sobre a Sinodalidade. O trabalho do grupo durante a segunda assembleia geral do sínodo, em outubro de 2024, foi alvo de significativa controvérsia, principalmente por abordar a questão das diaconisas.
A questão das diaconisas, contudo, não consta do relatório publicado em 10 de março. Em vez disso, como anunciado em outubro passado, o assunto foi encaminhado a uma comissão papal de estudos sobre diaconisas, reativada em 2020. O relatório do grupo de estudos reconhece isso e afirma que “as conclusões deste estudo foram publicadas em 4 de dezembro de 2025 em carta do Cardeal Giuseppe Petrocchi, Presidente da Comissão”.
Diversos meios de comunicação noticiaram a publicação dessa carta (divulgada exclusivamente em italiano) como uma “decisão” sobre o diaconato feminino. O Cardeal Petrocchi não estava disponível para responder a perguntas naquele momento.
Na verdade, não havia nenhuma “decisão” na carta de Petrocchi. A comissão foi organizada para estudar a questão das diaconisas, não para decidir nada a respeito, e as conclusões relatadas na carta do Cardeal Petrocchi são consideravelmente mais complexas do que uma simples decisão a favor ou contra as diaconisas.
A publicação do relatório do Grupo de Estudos 5 é uma oportunidade oportuna para recordar que o documento final do sínodo, adotado pelo Papa Francisco em seu magistério, afirmava que “a questão do acesso das mulheres ao ministério diaconal permanece em aberto. Esse discernimento precisa continuar”. A indisponibilidade da carta de Pettrochi em outros idiomas além do italiano limitou a possibilidade desse discernimento. Por essa razão, um colega e eu realizamos uma tradução completa da carta, apresentada aqui como um PDF para download.
Parte da razão pela qual a questão do acesso das mulheres ao ministério diaconal permanece em aberto, naturalmente, é que a Igreja nunca promulgou uma doutrina que proíba especificamente a ordenação de mulheres como diaconisas. De fato, a Igreja nunca publicou um documento que aborde explicitamente a questão.
Na Igreja Católica, a questão circula há meio século. Em 1973, alguns membros da Comissão sobre o Papel da Mulher na Sociedade e na Igreja, do Papa Paulo VI, lutaram, sem sucesso, para que o tema fosse considerado. Nas décadas seguintes, a Comissão Teológica Internacional fez algumas tentativas de abordar o assunto, com sucesso limitado devido à relutância do Vaticano em tratá-lo. Finalmente, em 2002, a sexta Comissão Teológica Internacional decidiu que a questão cabia ao magistério. Nem o Papa João Paulo II nem seu sucessor, o Papa Bento XVI, trouxeram o tema à tona. Então, em 2016, três anos após o início de seu pontificado, o Papa Francisco reabriu a discussão.
Da mesma forma, as igrejas ortodoxas orientais têm demonstrado sinais de renovação de sua antiga tradição de ordenar mulheres ao diaconato. Por exemplo, o Reverendíssimo Serafim (Kykkotis), Metropolita da Arquidiocese do Zimbábue, na África Oriental, parte do Patriarcado Ortodoxo Grego de Alexandria e de Toda a África, ordenou uma mulher casada chamada Angélica Febe como diaconisa em 4 de maio de 2024, utilizando a mesma liturgia ortodoxa grega que usa para os diáconos do sexo masculino.
As duas comissões do Papa Francisco
O Papa Francisco nomeou duas comissões sobre diaconisas, uma em 2016 e outra em 2020. A primeira foi criada a pedido da União Internacional das Superioras Gerais, um grupo eclesial de líderes de institutos religiosos femininos. Eu participei dessa comissão inicial, que se reuniu quatro vezes entre 2016 e 2018.
Em maio de 2019, o Papa Francisco entregou uma parte do relatório da primeira comissão à direção da UISG. Ele disse que eles poderiam fazer o que quisessem com o material e que ele tinha mais documentos que poderiam ser solicitados. A UISG não publicou o que recebeu nem solicitou o restante do trabalho da primeira comissão.
Imediatamente após o Sínodo da Amazônia, em outubro de 2019, Francisco disse que convocaria novamente a primeira comissão, acrescentando alguns membros. No entanto, em abril de 2020, ele nomeou uma nova comissão com 10 membros. Os relatórios das reuniões regulares da segunda comissão (de 13 a 21 de setembro de 2021 e de 11 a 16 de julho de 2022) permanecem inéditos.
Os participantes do Sínodo sobre a Sinodalidade, convocado em outubro de 2021, foram informados, desde o início e ao longo de todo o processo, que não discutiriam questões doutrinárias. Ambas as sessões sinodais, com duração de um mês, incluíram a questão das diaconisas em seus documentos de trabalho, afirmando que a questão era — e é — uma questão de práxis, não de doutrina. No entanto, a questão foi encaminhada pelo Vaticano ao Grupo de Estudos 5, um dos vários estabelecidos entre a primeira (outubro de 2023) e a segunda (outubro de 2024) assembleias sinodais.
A questão das diaconisas teve destaque nas discussões sinodais, tanto dentro quanto fora da assembleia, e os membros do Sínodo sobre Sinodalidade solicitaram duas vezes os relatórios de cada comissão, visto que estes nunca haviam sido publicados após as reuniões das respectivas comissões — mas esses relatórios não foram fornecidos. Contudo, o documento final do sínodo afirma: “Não há razão ou impedimento que impeça as mulheres de exercerem funções de liderança na Igreja: o que vem do Espírito Santo não pode ser impedido. Além disso, a questão do acesso das mulheres ao ministério diaconal permanece em aberto. Esse discernimento precisa continuar” (nº 60).
Tanto o Escritório Sinodal quanto o Grupo de Estudos 5 receberam comentários e documentação adicionais. No entanto, a questão das diaconisas foi encaminhada à segunda comissão do Vaticano, que foi reativada em fevereiro de 2025.
A Carta Petrocchi
A carta de Petrocchi, de dezembro, apresenta um resumo das votações de comissários anônimos, aparentemente realizadas durante as duas reuniões regulares da segunda comissão, em 2021 e 2022, bem como durante a reunião extraordinária de 2 a 7 de fevereiro de 2025. A contagem de votos na carta indica que nem todos os comissários estavam presentes em todas as votações e, portanto, nas discussões de todos os materiais. Embora os nomes dos 10 comissários (cinco homens e cinco mulheres) tenham sido divulgados, um membro doente foi substituído antes da primeira reunião, dois faltaram à segunda reunião e um membro faleceu antes da sessão de 2025. O número de votantes varia: 10 na primeira reunião, oito na segunda e 10 na terceira.
Apresentada como um relatório do trabalho da segunda comissão, a carta de Petrocchi não inclui documentação ou análise histórica, teológica ou antropológica sobre a questão e se desvia do tema das diaconisas. Relata que a comissão preferiu recomendar “novos ministérios” para as mulheres, uma preferência aparentemente refletida no relatório do Grupo de Estudos 5. Além disso, uma nota de rodapé inicial na carta de Petrocchi vincula a teologia do diaconato à do sacerdócio — algo que não se reflete no ensinamento da Igreja. Tal fusão entre diaconato e sacerdócio não é encontrada na Constituição Dogmática sobre a Igreja do Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, no Catecismo da Igreja Católica ou no motu proprio de 2009 do Papa Bento XVI, Omnium in Mentem. Em vez disso, todas as três fontes afirmam que o diaconato é um ministério distinto do sacerdócio.
História, Teologia, Antropologia
A carta se baseia na teoria da “unicidade das ordens”, que vincula o diaconato ao sacerdócio e argumenta que, como a Igreja ensina que as mulheres não podem ser ordenadas sacerdotes, elas também não podem ser ordenadas diaconisas. Embora as mulheres fossem ordenadas diaconisas na Igreja primitiva, durante grande parte da história da Igreja, ninguém podia ser ordenado diácono a menos que (e somente ele) esperasse ser ordenado sacerdote. O cursus honorum, os passos ou estágios medievais rumo à ordenação sacerdotal (tonsura, leitor, porteiro, exorcista, acólito, subdiácono, diácono e sacerdote), consolidou-se durante o século XII no Decreto de Graciano, um compêndio de direito canônico. Quatro séculos depois, o Concílio de Trento tentou pôr fim a essa estrita vinculação, mas somente após o Vaticano II o diaconato como vocação permanente retornou plenamente à Igreja Católica Romana.
A carta de Petrocchi cita uma frase do relatório não publicado da primeira comissão para fundamentar sua análise histórica. Afirma haver um acordo “unânime” na primeira reunião de que o “diaconato feminino… não parece ter possuído um caráter sacramental”. No entanto, a votação relatada da segunda reunião da comissão de Petrocchi registrou sete votos a favor dessa proposição, com uma abstenção. Outra votação relatada da segunda reunião, aparentemente com a presença de apenas oito membros, apresenta uma avaliação “forte” contra as diaconisas.
Após estabelecer a ligação entre o sacerdócio e o diaconato, a carta de Petrocchi passa a considerar a questão de como as mulheres podem representar Cristo (linguagem também usada para o sacerdócio). O documento de 2002 da Comissão Teológica Internacional sobre o diaconato já havia utilizado a expressão "in persona Christi servi", “na pessoa de Cristo servo”, para descrever o ministério dos diáconos. Essa expressão foi usada em vez da anteriormente utilizada “em nome da Igreja” ou da hierarquia.
Mas a carta não reconhece que a premissa e o argumento negativo implícito em que se baseia — de que as mulheres não podem representar Cristo como sacerdotisas e, portanto, também não como diaconisas — restringem a compreensão da humanidade feminina. Embora a carta afirme que a criação de novos ministérios para mulheres na Igreja “constituiria um sinal profético, especialmente onde as mulheres ainda sofrem situações de discriminação de gênero”, restringir as mulheres a ministérios não ordenados poderia produzir o efeito oposto, já que o documento poderia ser interpretado como uma afirmação de que as mulheres não foram feitas à imagem e semelhança de Deus.
Como os votos da comissão não são totalmente relatados na carta de Petrocchi, e como a própria comissão teve uma participação irregular, é impossível rastrear qualquer desenvolvimento dos “núcleos temáticos”, como a carta denomina os conceitos-chave em discussão. A carta também cita um documento adicional, o “Documento Final da Comissão sobre o Diaconato das Mulheres, 7 de fevereiro de 2025”, em apoio ao seu comentário desdenhoso sobre os materiais submetidos ao Grupo de Estudos 5, mas esse documento também permanece inédito.
A carta reconhece, mas parece rejeitar, o que chama de “correntes teológicas e culturais que apoiam a abertura do diaconato às mulheres”, porque “elas frequentemente entram em conflito com a Tradição… de admitir apenas homens batizados ao Sacramento da Ordem” e algumas propostas enviadas ao sínodo argumentavam pela inclusão de mulheres no sacerdócio ordenado. Essas “correntes” incluem: Gênesis 1,27 (que descreve o homem e a mulher como criados à imagem de Deus), Gálatas 3,28 (que afirma que todos são um em Cristo Jesus), a igual dignidade de ambos os gêneros e a importância do desenvolvimento social em relação à condição da mulher.
A carta também relaciona a “masculinidade de Cristo” com o que denomina “o significado nupcial da salvação”, argumentando que “a masculinidade de Cristo e, portanto, a masculinidade daqueles que recebem as Ordens Sacras, não é acidental, mas parte integrante da identidade sacramental, preservando a ordem divina da salvação em Cristo. Alterar essa realidade não seria um simples ajuste do ministério, mas uma ruptura do significado nupcial da salvação”. Cinco dos dez comissários votaram a favor dessa declaração, e cinco votaram contra sua eliminação na reunião final da comissão, em fevereiro de 2025.
Essa linguagem “nupcial” pode ser uma reação a algumas propostas que defendiam a ordenação de mulheres ao sacerdócio, visto que a teologia sacerdotal da Igreja apresenta os sacerdotes como representantes de Cristo, o noivo, e a Igreja, como a noiva. Sua aparição na carta de Petrocchi sugere, mais uma vez, que o diaconato e o sacerdócio eram considerados indissociáveis.
Entre as sugestões finais da carta, apresentadas como “uma condição prévia para o discernimento subsequente”, está um exame crítico do próprio diaconato, tarefa originalmente atribuída a um grupo de estudo sinodal diferente, o Grupo de Estudo 4. No entanto, esse grupo de estudo apresentou seu relatório exclusivamente como um estudo sobre a formação para o sacerdócio.
A carta de Petrocchi apela à “liberdade de avaliação e à transparência discursiva”. Em vez disso, tenta encerrar o discernimento da Igreja sobre a inclusão de mulheres no diaconato ordenado.
Nota
[1] O documento em inglês pode ser acessado aqui.
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