05 Março 2026
O texto propõe "uma reflexão sobre a antropologia cristã à luz de alguns cenários para o futuro da humanidade" diante da irrupção sem precedentes do desenvolvimento científico e tecnológico.
A informação é publicada por Aica e reproduzida por Religión Digital, 04-03-2026.
"O surgimento de um desenvolvimento científico e tecnológico sem precedentes na história do planeta deve ser acompanhado por um aumento correspondente da responsabilidade que oriente o progresso para o bem da humanidade." Com estas palavras abre o documento "Quo vadis, humanitas? Reflexões sobre a antropologia cristã diante de alguns cenários para o futuro da humanidade", publicado nesta quarta-feira pela Comissão Teológica Internacional (CTI).
O texto, aprovado por unanimidade durante a sessão plenária de 2025 e autorizado para publicação em 9 de fevereiro pelo Cardeal Victor Manuel Fernandez, Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, com o consentimento do Papa Leão XIV, comemora o 60º aniversário da Constituição Pastoral Gaudium et Spes (1965-2025).
O documento está estruturado em torno de quatro categorias principais: desenvolvimento, vocação, identidade e a condição dramática de ser humano. Em sua essência, encontra-se uma comparação crítica entre transumanismo e pós-humanismo, apresentados como movimentos que "deslocam a totalidade do ser humano".
A reflexão conclui com a proposta da vida como vocação: "Todo ser humano é chamado a receber a si mesmo como um dom, a compartilhar o dom da diferença, a tornar-se um dom para os outros, a reconhecer a transcendência do dom como divina."
Transumanismo e pós-humanismo
O primeiro dos quatro capítulos do texto é dedicado ao desenvolvimento, caracterizado por dois polos: o transumanismo e o pós-humanismo. O primeiro abrange o desejo de melhorar concretamente, por meio da ciência e da tecnologia, as condições de vida das pessoas, superando suas limitações físicas e biológicas. O segundo abraça o "sonho" de até mesmo substituir os seres humanos, enfatizando o ciborgue , ou seja, o híbrido que dilui a linha divisória entre homem e máquina. Entre esses dois polos encontra-se a fé cristã, que "nos impele a buscar uma síntese" das tensões humanas em Cristo, o Filho de Deus feito homem, que morreu e ressuscitou.
O mundo digital como um ambiente vivo
Após uma breve análise da relação entre desenvolvimento e tecnologia no ensinamento recente — de São João XXIII a Francisco — o documento concentra-se particularmente na tecnologia digital, à luz das reflexões de Leão XIV. "A tecnologia digital", afirma, "já não é apenas uma ferramenta, mas constitui um verdadeiro ambiente para a vida", uma vez que estrutura as atividades e relações humanas. Portanto, a era digital inaugurou "um novo horizonte de significado": "Ela também altera a noção do que é universal, que, em vez de se referir a uma natureza comum, alude ao que é partilhado na conexão global."
Un tono más apocalíptico nos hace bien, dadas las circunstancias.
— Jonathan Marín, S.J. (@jesuitajonathan) March 4, 2026
Nuevo documento de la Comisión Teológica Internacional.
Miren este número: 164 - "El desarrollo tecnológico imparable del que nos hemos ocupado en este texto – y que favorece sobre todo a quienes ya tienen mucho… pic.twitter.com/JkuqVyb1k4
O crescimento do poder da IA
Assim, o poder da Inteligência Artificial, tanto em sentido estrito (IA) quanto em sentido geral (IG), emerge com força crescente. A primeira pode processar rapidamente vastas quantidades de dados, de uma forma que nem sempre é controlável por humanos, empresas ou estados, tornando-a pouco confiável. A segunda, muito mais invasiva, será capaz, no futuro, de substituir todos os aspectos da inteligência humana, tanto computacional quanto operacional, com consequências profundas e radicais. Em um mundo hiperconectado como esse, afirma o texto, as dinâmicas econômicas, políticas, sociais e militares correm o risco de se tornarem "incontroláveis e, portanto, ingovernáveis", e o perigo de "controle e manipulação social" aumenta.
A perda de neutralidade na mídia
A comunicação também sofre as repercussões desse cenário. A CTI alerta para "um mercado infinito de notícias e dados pessoais , nem sempre verificáveis e frequentemente manipulados". Essencialmente, hoje os meios de comunicação não são "instrumentos neutros" e, portanto, sua influência sobre a ética e a cultura desafia diretamente a antropologia.
A infosfera e a crise das democracias ocidentais
Nessa "infosfera", os indivíduos estão cada vez mais inseguros quanto à sua própria identidade e, portanto, exigem reconhecimento dos outros: um reconhecimento que precisa ser conquistado, mesmo que "distorcendo a realidade" ou reivindicando seus próprios direitos "contra o outro". Disso surgem conflitos sociais que frequentemente se transformam em conflitos de identidade . E disso também surge "a crise atual das democracias ocidentais", alheias à "crescente dificuldade" em reconhecer, de forma compartilhada, "o que nos une como seres humanos". Além disso, quando a opinião é padronizada por meio de "curtidas", o debate político se "tribaliza", ou seja, se fragmenta em grupos altamente polarizados que se confrontam de maneira "conflituosa e violenta".
Aprimoramento humano e a busca pelo equilíbrio entre tecnologia e seres humanos
A revolução da informação também altera a forma como percebemos o conhecimento, cujo alcance pode ser reduzido unicamente ao que a IA consegue processar. Os princípios da filosofia, da teologia ou da ética poderiam então ser considerados questões subjetivas ou uma questão de "gosto" pessoal. Algo semelhante poderia acontecer com a corporeidade. Igualmente arriscado é o aprimoramento humano : este termo refere-se a todas as tecnologias biomédicas, genéticas, farmacológicas e cibernéticas destinadas a melhorar as capacidades humanas. Mas se este conceito for entendido "sem limites ou precauções", torna-se urgente refletir sobre a necessidade de um equilíbrio entre "o que é tecnicamente possível e o que é humanamente sensato".
A relação entre tecnologia digital e religião: luzes e sombras
Há também uma extensa reflexão sobre a relação entre tecnologia digital e religião: nessa área, existem aspectos positivos — como a facilidade de acesso ao conhecimento e à informação — e negativos. Entre estes últimos, destaca-se a criação na internet de um gigantesco "mercado religioso" que oferece uma escolha à la carte de acordo com os interesses individuais. Nessa "metamorfose na forma de crer", a própria tecnologia acaba atuando como um "guia espiritual e mediador do sagrado", com casos extremos de "bênçãos e exorcismos virtuais e espiritualismo digital". Tampouco faltam formas de "neo-gnosticismo" que, em nome de uma humanidade livre de todos os limites, comunidade e história, consideram a religião unicamente um obstáculo à pesquisa e ao progresso.
A cultura da anamnese e a amnésia da cultura
O segundo capítulo do documento centra-se na vocação integral: a experiência humana deve ser considerada dentro das categorias concretas de tempo, espaço e relacionamento. Atualmente, explica a CTI, perdeu-se o sentido da história; tudo se reduz a um "presente fechado em si mesmo", e a "cultura da anamnese " deu lugar à "amnésia cultural". Em contrapartida, o Evangelho apresenta-se como uma "contracultura " por duas razões: porque valoriza e promove todas as dimensões autenticamente humanas e porque, na "aceleração horizontal" que a história atravessa, a Palavra lhe oferece sentido — isto é, Jesus Cristo, o ponto de encontro entre o tempo humano e a eternidade de Deus.
Além disso, a cultura global e a facilidade de mobilidade fazem do homem um "cidadão do mundo", mas também um "nômade" errante em não-lugares anônimos e uniformes , como aeroportos e shoppings. "Assim, perde-se a figura do peregrino", aponta o documento, referindo-se àquele que, sem perder o contato com sua terra natal, parte em uma jornada para atender ao chamado de Deus.
O princípio do bem comum é central neste segundo capítulo, com um apelo às instituições financeiras para que estejam "atentas à economia real, e não à lógica do lucro", e para que não percam seu foco ético ou sua solidariedade com os mais vulneráveis.
Infelizmente, hoje, especialmente no Ocidente, enfatiza o documento, fomenta-se uma "cultura da não-vocação", que priva os jovens da abertura ao sentido último da existência, bem como da esperança. O futuro, então, reduz-se à escolha de um emprego, ao ganho econômico, à satisfação de necessidades materiais. Pelo contrário, uma "cultura da vocação" é mais necessária do que nunca para permitir o devido processo de amadurecimento da identidade do indivíduo e dos povos.
Identidade madura no amor
E é precisamente a identidade que é o tema do terceiro capítulo: "Nenhum ser humano pode ser feliz se não souber quem é", afirma a CTI; portanto, cada pessoa deve assumir a tarefa de se tornar ela mesma e transformar o mundo segundo o desígnio de Deus. Além disso, como filhos amados do Senhor, os seres humanos desenvolvem sua identidade principalmente por meio do amor. Mas existem outros fatores — culturais, naturais, sociais e religiosos — que tornam a identidade particularmente complexa. Portanto, ela deve ser buscada primordialmente no coração, "o centro da pessoa", onde se cria a unidade e se constroem laços autênticos, numa relação justa com o mundo.
O texto destaca claramente a importância das relações interpessoais, pois quanto mais autenticamente uma pessoa as vivencia, mais sua identidade pessoal amadurece. Oferece também uma reflexão sobre a relação entre a humanidade e o cosmos. O cosmos não pode ser reduzido a um mero objeto, enfatiza, nem pode ser humanizado, como frequentemente ocorre, especialmente no Ocidente, com os animais domésticos . Em vez disso, os seres humanos devem assumir o papel de administradores responsáveis da Criação, tornando-se agentes da evolução do universo físico, mas sempre respeitando suas leis inerentes.
As tensões polares da identidade humana
O quarto e último capítulo do documento analisa a natureza dramática do processo de formação da identidade humana, que atravessa várias "tensões ou polaridades" entre o material e o espiritual, o masculino e o feminino, o individual e o comunitário, o finito e o infinito. Essas tensões, explica o texto, "não devem ser interpretadas segundo uma lógica dualista, mas sim como 'a unidade dos dois'", demonstrando assim "o valor justo e inalienável da diferença".
Consequentemente, a tendência atual de " negar ou ignorar essa diferença natural" torna-se "uma maneira perigosa de apagar a verdadeira identidade corporal", em favor da "autocontemplação endogâmica". De uma perspectiva teológica, no entanto, a tensão entre homem e mulher encontra sua devida perspectiva na vocação de ambos à unidade "com dignidade idêntica".
A segunda ênfase diz respeito à polaridade entre o material e o espiritual: quando a "harmonia" entre essas duas dimensões se perde, todas as coisas deixam de ser "sinais de um mistério maior" e se reduzem a "materialidade a ser arbitrariamente manipulada unicamente para fins lucrativos". De uma perspectiva teológica, porém, a tensão entre o material e o espiritual encontra seu "pleno significado" na ressurreição: graças a ela, o ser humano é salvo completamente, corpo e alma.
O exemplo da Virgem Maria
Em conclusão, o documento da CTI sublinha claramente que "o futuro da humanidade não se decide nos laboratórios de bioengenharia, mas na capacidade de habitar as tensões do presente", sem perder de vista os limites e a abertura ao mistério do Cristo ressuscitado. Um exemplo admirável disso é a Virgem Maria: aquela que livremente aceitou o dom de Deus torna-se "o paradigma" do ser humano que atinge a sua plena capacidade. "A verdadeira humanização, portanto, será deixarmo-nos 'divinizar' por um Amor que 'nos precede e nos torna protagonistas de uma nova humanidade'."
Nota do IHU
A íntegra do documento “Quo vadis, humanitas? Pensare l’antropologia cristiana di fronte ad alcuni scenari sul futuro dell’umano” pode ser lida, em italiano, aqui. Em espanhol aqui.
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